La democrazia in Italia. Studi e precisioni.

Extract from The World Crisis, Symposium of Studies published on the occasion of the Tenth Anniversary of the Graduate Institute of International Studies. London-New York-Toronto Longmans Green & Co. 1938, cm.15,5x24,5, pp.85-97, brossura 2 punti metallici. Ottimo esempl.

Estratto dal fascicolo di aprile 1912 della Rivista d'Italia. Roma, Tipografia del'Unione Editrice 1912, cm.16x24, pp.525-34, brossura un punto metallico. Ottimo esempl.

Estratto dal fascicolo di febbraio 1912 della Rivista d'Italia. Roma, Tipografia del'Unione Editrice 1912, cm.16x24, pp.341-45, brossura un punto metallico. Ottimo esempl.

Dalla Nuova Antologia, 1° novembre 1910. Roma, Nuova Antologia 1910, cm.16x24, pp.19, brossura un punto metallico. Ottimo esempl.

Disponiamo dei segg. nn: 3,5,7,9,11,27,29,31,33,37,39,41,43,45,47,49,51,53,55,57,59,61,63,65,67,73,75,77,83,123,127,133,135,139,145,163,183,185,187,189,191,193,195,197,199,201,203,205,209,225,213,215,217,221,211,219,229,232,233,235,237,239,241,243,245,247,249,253,255,259,261,263,263,305,311, 358/361, 373,431/433, 435,437, 439,441, 445,447,449,451,453, 455,457,459/461,469,483, Periodico mensile di Arte figurativa e Letteratura fondato e diretto da Roberto Longhi. Firenze, Sansoni 1950, cm.14x21, pp. variabile circa 200 ciascuno, brossura. Ciascun Numero singolo: ‘Paragone’ viene fondato a Firenze nel 1950 da Roberto Longhi. Mensile di arte figurativa e letteratura edito inizialmente da Sansoni, dal 2016 da Mandragora, esce a fascicoli alterni: Arte i numeri dispari e Letteratura i numeri pari. Alla scomparsa di Longhi (1970) ‘Paragone’ passa ad Anna Banti, che poi lascia nel 1985 la direzione del fascicolo di Letteratura a Cesare Garboli e di quello di Arte a Mina Gregori. Quest’ultima, dal 2004, è unica Direttrice e Direttrice Responsabile. Dalla metà del 1995, con la Terza serie della rivista, la numerazione di Arte e Letteratura riparte da 1 eliminando l’alternanza pari-dispari, che viene comunque mantenuta nel numero progressivo tra parentesi indicato in ogni fascicolo. Dal 1999 i fascicoli di Letteratura escono tripli con cadenza semestrale, mentre quelli di Arte hanno mantenuto la cadenza bimestrale.

Firenze, Olschki Ed. 2000, cm.17x24, vi-318 pp. con es. musicali e 1 fig. n.t. e 8 tavv . f.t. di cui 4 a colori., Coll. Historiae Musicae Cultores - Biblioteca, 88. "Il volume raccoglie un buon numero di saggi di un pioniere e maestro della musicologia italiana, originariamente proposti fra il 1955 e il 1997: tutti gli studi su Verdi; e i saggi sui compositori e teorici fioriti fra XVIII e XIX secolo. Infine è presen" "A collection of essays on this pioneer and master of Italian musicology, initially proposed between 1955 and 1997: all the studies on Verdi; and the essays on composers and theorists who appeared between the 18th and the 19th centuries. Concluding the vol"

Presentaz.di Ferdinando Reggiori. Milano, Touring Club Italiano 1966, cm.11x16, pp.456+12, con 9 carte geogr.,10 piante di antichità,edifici, 20 stemmi. legatura ed.in tutta tela, titoli in oro al piatto ant.e dorso. Coll.Guida d'Italia.

University of California Press 1994, cm.15x23, pp.254, brossura con copertina figurata a colori. We tend to suppose that the ancient Greeks had primitive ideas of the self, of responsibility, freedom, and shame, and that now humanity has advanced from these to a more refined moral consciousness. Bernard Williams's original and radical book questions this picture of Western history. While we are in many ways different from the Greeks, Williams claims that the differences are not to be traced to a shift in these basic conceptions of ethical life. We are more like the ancients than we are prepared to acknowledge, and only when this is understood can we properly grasp our most important differences from them, such as our rejection of slavery. The author is a philosopher, but much of his book is directed to writers such as Homer and the tragedians, whom he discusses as poets and not just as materials for philosophy. At the center of his study is the question of how we can understand Greek tragedy at all, when its world is so far from ours.