Ebraica

The Jewish Museum. New York, Universe Book 1986, cm.23,5x31, pp.210 ill.col. hardcover, clothboud, dustjacket.

Traduz.di Augusta Mattioli. Milano, Bompiani 1985, cm.12,5x19, pp.834, brossura cop.fig.a col. Coll.I Grandi Tascabili.44.

Prefazione di Renzo Gattegna. Premessa di Cosimo Ceccuti. Ricordo di Raffaella Marianna Mortara. Firenze, Polistampa 2013, cm.16x24, pp.232, brossura copertina figurata. Fondazione Spadolini, Nuova Antologia.

Firenze, Noripios 2018, cm.16x24, pp.120, ill.bn. brossura copertina figurata a colori. È una guida facilmente consultabile da parte di quegli adulti - docenti, educatori o genitori - che vogliono affrontare il tema della Shoah o soffermarsi su precisi aspetti per un approfondimento con i ragazzi. Il merito di questo lavoro è sviluppare la materia con la veridicità e con la serietà che essa richiede, per evitare la diffusione di una visione semplicistica, banale o ancor peggio travisata, spesso frutto di un approccio esclusivamente emotivo. La trattazione dell’“argomento” Olocausto ci permette di far riflettere i ragazzi, anche i più giovani, sugli usi e sugli abusi del potere, sui gruppi sociali, le nazioni e i loro rapporti. E specialmente sui ruoli e sulle responsabilità che ogni individuo può sempre assumere o rifiutare.

Traduzione di Rosanella Volponi. Firenze, Giuntina 2003, cm.14x20,5, pp.398, brossura copertina figurata a colori.

Traduzione di M.Loewy. Genova, ECIG 1997, cm.12,3x21, pp.296, brossura copertina figurata con bandelle. Coll.Judaica.

Milano, Longanesi 1997, cm.14x21, pp.152, legatura in tutta tela, sovracopertina figurata a colori. Coll. Il Cammeo,329.

MIlano, Bompiani 1998, cm.14x22, pp.117, copertina rigida con sovracopertina figurata a colori. Quando giungerà sulla terra il Messia? Sapremo riconoscerlo? E quali regole morali bisogna osservare nei quotidiani rapporti con gli altri per attenderlo nel modo migliore? A queste e ad altre domande dà una chiara e semplice risposta il Rabbino Elio Toaff, nel corso di una nuova e appassionata conversazione con Alain Elkann che tocca i punti principali della fede ebraica e ne riafferma il profondo retaggio storico e culturale.

Regione Toscana 2005, cm.24,5x28, pp.150 ill.bn. legatura editoriale, sopracoperta figurata.

Ministero per i Beni e le attività Culturali. Archivio di Stato di Livorno. Livorno, Debatte 2006, cm.21x29,5, pp.126, ill.bn.nt. brossura copertina figurata a colori.

Roma, 13-14 Dicembre 2007. A cura di Marina Caffiero. Roma, Viella Editrice 2009, cm.15x21, pp.288, brossura copertina figurata a colori. Coll.I Libri di Viella,94. Gli studi raccolti in questo volume avviano una riflessione di lungo periodo – dal Medioevo al Novecento – sulle radici storiche dell’antisemitismo e sui modi della costruzione e della trasmissione nel tempo degli stereotipi antiebraici. Tale approccio diacronico tenta di inserire le vicende dell’antisemitismo novecentesco, con la sua deriva razziale, in una visione più ampia che, pur tenendo sempre presenti le distinzioni temporali e i contesti specifici, induca a leggere la contemporaneità con una maggiore consapevolezza storica.

Ferrara, Palazzo dei Diamanti, 20 Settembre 1988-1 5 Gennaio 1989. Milano, Mondadori- De Luca Ed. 1989, cm.23,5x27, pp.144, brossura copertina figurata a colori. Coll.Le Meraviglie del Ghetto.

Introduzione di Moni Ovadia. Traduzione di Andrea Rényi. Con un saggio di Janos Kobanyai. Roma, Fazi 2009, cm.14x21, pp.264, brossura copertina figurata a colori. Coll.Le strade,147. Tra Gyuri e la sua famiglia l'incomprensione è totale. Allevato secondo i principi della Torah, e in un totale isolamento, dal nonno Geremia, un rabbino ultraortodosso convinto che il contatto con i "pagani" contribuirà a "bruciare il popolo ebraico nel forno dell'esilio" - parole terribilmente profetiche in un libro pubblicato per la prima volta nel 1937 -, solo alla morte del vecchio il bambino torna dai genitori. Intelligente e fragile, Gyuri ben presto avverte il contrasto tra il modo in cui era vissuto fino ad allora, incentrato su una fede primitiva e assoluta, basata sulla verità e sulla purezza, e la nuova realtà, fatta di una religione ipocrita e di continui compromessi col mondo moderno. Inizia così a mettere in atto una ribellione che si fa sempre più scoperta. Nulla e nessuno si salva dalla sua analisi spietata e dissacrante e dalle sue continue provocazioni, mentre con la sua veemente logica infantile fa a pezzi il mondo degli adulti. Alla fine, incapace dell'obbedienza che il padre si aspetta da lui, Gyuri fugge di casa, mendica per le strade e precipita in una profonda forma di eccitazione che lo porta a rasentare la follia.

Traduzione di Mario Diacono. Milano, SE Edizioni 2018, cm.15x23, pp.124, brossura copertina figurata a colori. Coll.Testi e Documenti,230. «La grande lezione che la Kabbalah può dare all'interpretazione contemporanea è che il significato, nei testi tardivi, è sempre un significato errante, proprio come gli ebrei tardivi erano un popolo errante. Il significato erra, come la sofferenza umana, o come il peccato, da testo a testo, e, all'interno di un testo, da figura a figura. Ciò che governa questo errare, questo essere nell'errore, è la difesa, la stupenda necessità della difesa. Poiché non soltanto l'interpretazione è una difesa, ma il significato stesso è una difesa, e così il significato erra per proteggersi. Etimologicamente, "difesa" si riferisce a "cose vietate", a "proibizione", e possiamo congetturare che la difesa poetica sorga in stretta alleanza con le nozioni di violazione e trasgressione, che sono essenziali per la presentazione di sé da parte di ogni forte poeta nuovo. Nella tradizione ebraica, ogni rappresentazione letteraria partecipava della trasgressione, a meno che non fosse canonica. Ma l'Esilio costituisce uno stimolo profondo al desiderio umano di rappresentazione letteraria. La Kabbalah è una dottrina dell'Esilio, una teoria dell'influenza concepita per spiegare l'Esilio. L'Esilio, in un contesto puramente letterario, migra dalla categoria di spazio a quella di tempo, per cui l'Esilio diventa Tardività. Dopo l'Esilio dalla Spagna, la Kabbalah intensificò la propria visione della Tardività, intensificazione culminata nel mito luriano, per il quale la Creazione stessa diventò un Esilio».

Traduzione di Arrigo Vita. Prefazione di Natalia Ginzburg. Milano, Mondadori Ed. 1963, cm.13,5x20, pp.234, brossura copertina figurata. Coll.Il Bosco,43.

A cura di Chiara Pilocane e Amedeo Spagnoletto. Fitenze, Giuntina 2018, cm.16x24, pp.174, brossura. Supplemento alla Rassegna Mensile di Israel VOL. 82/2-3.

Traduzione di MariaLuisa Cases e Raoul Elia. Milano, Edizioni di Comunità 1960, cm.12x21, pp.23, 32 figg.bn.in tavole ft. brossura.

Genova, Marietti 1998, cm.14x21, pp.XII,276, brossura, sopracoperta figurata a colori. Coll.Il Ponte,19.

Warsaw, Interpress Publishers 1982, cm.20,5x28,5, pp.196, ill.bn. legatura editoriale, sopracoperta figurata a colori.

A cura di Marina Cattaruzza, Marcello Flores, Simon Levis Sullam, Enzo Traverso. Torino, UTET 2006, 2 volumi+ astuccio. cm.18x24,5, pp.860, num.ill.e tavv.bn.nt. legatura ed.copertina figurata a colori.

Seattle - London, University of Washington Press 2001, cm.16x24, pp.X,246, hardcover, dustjacket. Generations of tourists visiting Rome have ventured into the small section between the Tiber River and the Capitoline Hill whose narrow, dark streets lead to the charming Fountain of the Tortoises, the brooding mass of the Palazzo Cenci, and some of the best restaurants in the city. This was the site of the Ghetto, within whose walls the Jews of Rome were compelled to live from 1555 until 1870. Kenneth Stow, leading authority on Italian Jews, probes Jewish life in Rome in the early years of the Ghetto. Jews had been residents of Rome since before the days of Julius Caesar, but the 16th century brought great challenges to their identity and survival in the form of Ghettoization. Intended to expedite conversion and cultural dissolution, the Ghetto in fact had an opposite effect. The Jews of Rome developed a subculture, or microculture, that ensured continuity. In particular, they developed a remarkably effective legal network of rabbinic notaries, who drew public documents such as contracts, took testimony, and arranged for disputes to go to arbitration. The ability to settle disputes relating to marriage, divorce, inheritance, and other internal matters gave Jews the illusion that they, rather than the papal vicar, were running their own affairs. Stow applies his concept of “social theater” to illuminate the role-playing that Jews adopted as a means of survival within the dominant Christian environment. He also touches briefly on Jewish culture in post-Emancipation Rome, elsewhere in Europe, and in America, and points the way toward a comparison with the acculturational strategies of other minorities, especially African Americans.

Traduzione di M.Villerot. Lanciano, Carabba 1965, cm.13,5x21,5, pp.174, brossura. Coll.Nuove Prospettive,11.

Traduz.di Paolo Gonnelli. Milano, Garzanti 1964, cm.14x21, pp.228, legatura editoriale, sopracoperta. Coll.La Cultura Moderna, Testi.

A cura di Marina Cattaruzza, Marcello Flores, Simon Levis Sullam, Enzo Traverso. Milano, UTET- L'espresso 2009, cm.18x25, pp.858 complessivamente , num.tavv.bn.nt. legature cartonate figurate a colori. Biblioteca di Repubblica - L'Espresso.