Filosofia

Milano, Vallardi Editore 1999, cm.10,5x14,5, pp.264, brossura. Collana Superdomino.

A cura di Manara Valgimigli. Bari, Laterza Ed. 1954, 1960, cm.12,5x20,5, pp.126, brossura Coll.Piccola Biblioteca Filosofica. Intonso

London, Costantle And Company 1928, cm.14,5x22,5, pp.XXIII,180, legatura editoriale in tutta tela. Prima edizione .

A cura di Bruno Widmar. Torino, UTET 1969, cm.15x23,5, pp.901, 7 tavv.bn.ft. legatura editoriale in tutta tela, fregi in oro al dorso. Collez.Classici della Filosofia.

Presentazione M.T.Beonio Brocchieri, M.Dal Pra, G.Giorello, G.Orlandi. Firenze, La Nuova Italia 1987, cm.16x23,5, pp.XII,200, brossura. Pubbl.del Dip.di Filosofia dell'Univ.di Milano.

A cura dell'Indiana University Press Indianapolis, Indiana University Press 1986, cm.16x24, pp.XI,210, legatura editoriale in tutta tela.

In appendice:Lettera soprac l'opinione de' Pitagorici, e del Copernico della mobilità della terra e stabilità del Sole e del nuovo Pittagorico sistema del Mondo di Paolo Antonio Foscarini. Testo latino a fronte. Introduzione, traduzione , note e apparati di Paolo Ponzio. Milano, Rusconi Ed. 1997, cm.12,5x20,5, pp.262, brossura Coll.Testi a Fronte,42. Sotto la direzione di Giovanni Reale.

Paris, Le Livre Club du Libraire 1956, cm.13,5x20,5, pp.178, legatura editoriale in tutta tela,

Seconda edizione interamente riveduta. Roma, Armando Editore 1976, cm.13x23, pp.250, brossura copertina figurata. Filosofia e problemi d'Oggi.

Terza ristampa riveduta della prima edizione. Torino, UTET 1958, 2 volumi. cm.19,5x26,5, pp.IX,487, 740, 30 tavv.bn.ft. legatura editoriale in tutta tela, titoli in oro al piatto anteriore e dorso.

Settima edizione riveduta. Bari, Gius.Laterza & figli 1941, cm.14x22, pp.XXVIII,560, brossura Coll.Filosofia del Diritto,I.

Bari, Gius.Laterza & figli 1926, cm.14x21,5, pp.VIII,364, brossura [copia in ottimo stato]. Coll.Saggi Filosofici,V.

Terza edizione riveduta e con qualche aggiunta.. Bari, Gius.Laterza& figli 1940, cm.14x22, pp.511, brossura [copia in ottimo stato]. Coll.Saggi Filosofici,1.

Testo latino a fronte. Saggio introduttivo, traduz., note e apparati di Lucia Urbani Ulivi. Testo latino a fronte. Versione francese in appendice. Milano, Rusconi 1998, cm.12,5x21, pp.425,(7), legatura ed. olandese (cop. flessibile). Coll. Testi a Fronte, 65. Le "Meditazioni Metafisiche" sono il pilastro filosofico su cui Cartesio appoggia quella riforma di tutto il sapere che segna l'inizio dell'epoca moderna. Abbandonato il paradigma della filosofia scolastica, dominante per secoli nel pensiero occidentale, Cartesio offre ai suoi contemporanei un nuovo medello di pensiero, partendo da una costatazione che qualunque osservatore attento non poteva non condividere: non c'è argomento filosofico che non sia oggetto di discussione e fonte di disaccordo tra i filosofi. Per riparare a un tale stato di confusione, è necessario fondare la filosofia su qualcosa di altrettanto coerente e consistente quanto le scienze. Testo latino a fronte e in appendice la traduzione francese rivista personalmente da Cartesio.

Traduzioni, note e intr.di Paolo Serini. Milano, Mondadori Ed. 1984, cm.11x18,5, pp.538, brossura copertina figurata a colori. Coll.Oscar Classici,38.

Roma, Carocci 2009, cm.13x21, pp.240, brossura Collana Pensatori, 4. Con i Presocratici, nella Grecia del VI secolo a. C., inizia la riflessione filosofica nella cultura occidentale. Inizia anche quella che oggi viene chiamata la "storia della filosofia". Il volume affronta i seguenti argomenti: chi sono i presocratici. Modalità e problematicità della ricostruzione del loro pensiero; Creta e Mileto; i pitagorici; la poesia filosofica del VI e V secolo, Eraclito; Empedocle; medicina e matematica tra V e IV secolo; la filosofia giunge ad Atene; filosofia e scienza ad Abdera.

Milano, Feltrinelli 1997, cm.14x22, pp.X,422, brossura copertina figurata a colori. Coll.Campi del sapere. Il libro è articolato in tre parti, nella prima sono affrontate questioni di verità e di significato a proposito dei nostri modi di dire ciò che vi è nel mondo e quindi l'importanza del linguaggio, della traduzione, dell'interpretazione e della comunicazione. La seconda parte tratta questioni di giustizia e quindi il valore della libertà, del liberalismo politico, della tolleranza. Nella terza vengono esaminate questioni di identità, di qualità e significato della vita per essere umani quali siamo noi e quindi il peso che hanno ragione, emozioni, desideri e capacità per esistenze destinate a finire, come le nostre.

Seconda edizione riveduta e accresciuta. Torino, UTET 1990,, cm.19,5x26,5, pp.XII,932, legatura editoriale in tutta tela.

Revised and reset edition. London, George Allen & Unwin 1926, cm.14x20, pp.254, legatura editoriale cartonata.

Milano, Giangiacomo Feltrinelli Editore 2001, cm.14,5x22,5, pp.167, brossura copertina figurata a colori. Collana Campi del Sapere. L'infanzia è la sede della verità e il tempo è un processo di decadimento. Ma all'immagine dell'infanzia innocente se ne è sempre contrapposta un'altra: il bambino come essere ambiguo, potenzialmente malvagio, comunque misterioso. Dopo i bambini, i sogni: prima di essere interpretati dagli psicoanalisti come messaggi provenienti dal mondo interiore, per alcuni millenni sono stati letti come messaggi degli dei e dei demoni. Infine i furori, che sono stati variamente presentati come eroici, come bestiali, come collettivi. "Mandati dagli dei": questa espressione è stata usata molte volte, in epoche diverse, sia a proposito di bambini, sia a proposito di sogni, sia facendo riferimento ai furori.

Bologna, Il Mulino 1995, cm.13,5x21,2, pp.149,(11), brossura, cop. fig. a colori. Coll. Intersezioni, 145. L'autore dedica il suo libro all'idea di naufragio delle civiltà e all'idea di progresso. Sono due temi fortemente intrecciati nella storia della modernità. La tensione essenziale tra la speranza di novità e l'angoscia di imminenti catastrofi è presente fin dalle origini della modernità. Lo stesso tema del naufragio ricorre con forza nel pensiero e nelle immagini di Bacone, uno dei grandi antesignani dell'idea di progresso. Molto sinteticamente il mito del progresso ha, secondo l'autore, tutte le caratteristiche di una fede che poggia sulla fragile esistenza (passata o futura) di un paradiso terrestre o celeste.

Torino, Bollati boringhieri 1989, cm.13,5x21,5, pp.313, brossura cop.fig. Coll.Saggi Scientifici.

Introduzione di Roberto Esposito. Traduzione di David Traizzo. Torino, Einaudi 2001, cm.15x22, pp.131, brossura. Coll. BIblioteca Einaudi,111. In questo testo lo sguardo dell'autore si rivolge alla costituzione della realtà, nella sua forma singolare e plurale. Quello che la tradizone filosofica ha chiamato "essere" non è che la relazione originaria attraverso cui le singole esistenze si incrociano in un nodo comune. A partire da questo presupposto il libro di Nancy si presenta non come un trattato sistematico bensì nella forma di un'interrogazione profonda e radicale della nostra contemporaneità: dei suoi bagliori e delle sue rovine, dei suoi idoli e delle sue potenzialità. Dal dispiegamento della tecnica alla società dello spettacolo, dalla mondializzazione alla metamorfosi dei corpi, dalla fuga del senso alle sue nuove configurazioni.

A cura e con un saggio di Giovanni Gurisatti. Milano, Adelphi Ed. 2007, cm.10,5x18, pp.225, brossura con bandelle, Coll.Piccola Biblioteca,556. Fra i molti elementi controcorrente che resero celebre Schopenhauer presso una ristretta cerchia di contemporanei e contribuirono nel Novecento a trasformarlo in oggetto di culto per una ben più folta schiera di appassionati vi è senz'altro la lungimirante apertura nei confronti del mondo, della cultura e della religiosità dell'Oriente, in particolare dell'India. Alcuni, da Nietzsche a Hesse, videro in ciò il segno di una inarrivabile libertà intellettuale: per Schopenhauer non la Grecia, non Roma, non il Cristianesimo rappresentano la culla e l'età dell'oro dell'umanità - e, quindi, dell'Europa - bensì l'India, il Brahmanesimo e il Buddhismo. Certo egli non fu il solo a pensarlo, giacché una sorta di indomania caratterizzò l'intera cultura romantica. Schopenhauer fu però il primo e unico filosofo a inserire organicamente l'India in un poderoso sistema di pensiero, facendone il cardine della sua metafisica e della sua etica: "Buddha, Eckhart e io insegniamo nella sostanza la stessa cosa" annotò due anni prima della morte, consapevole di imprimere così il proprio sigillo di verità a un'opera destinata a permanere.