Filosofia

A cura di Cornelio Fabro. Milano, Edizioni SE 2010, cm.13x22,5, pp.132, brossura copertina figurata a colori. Collana Conoscenza Religiosa, 44. "L'attività di uno scrittore che si è sviluppato un po' alla volta, incominciando con 'Aut-Aut', cerca qui il suo punto decisivo di equilibrio ai piedi dell'altare, personalmente consapevole meglio di chiunque delle proprie imperfezioni e colpe. Egli non si spaccia affatto per un testimone della verità, ma si considera soltanto una specie di poeta che, "senza autorità", non pretende di portare nulla di nuovo, ma "ha voluto leggere una volta, e possibilmente in un modo più interiore, i tratti originari della situazione esistenziale umana, qualche testo antico, conosciuto e trasmesso dai nostri Padri" [...]. Detto questo, io non ho nulla da aggiungere. Mi sia permesso però dire soltanto questo, che è in un certo modo la mia vita, che è per me il contenuto della mia vita, la sua pienezza, la sua felicità, la sua pace e la sua gioia. Si tratta di quella concezione della vita, che è il pensiero dell'umanità e dell'eguaglianza umana: dal punto di vista cristiano ogni uomo (il Singolo), assolutamente ogni uomo, ancora una volta: assolutamente ogni uomo è egualmente vicino a Dio. E com'è ch'egli è vicino ed egualmente vicino? Perché è amato da Lui". (Dalla Prefazione a "Due discorsi per la comunione del venerdì")

A cura di Cornelio Fabro. Milano, SE Edizioni 2012, cm.15x22, pp.144, brossura copertina figurata a colori. Collana Conoscenza Religiosa, 41. "In un bilancio dell'attività letteraria svolta nel 1848, Kierkegaard dichiara che 'La malattia mortale è certamente la cosa più perfetta e più vera ch'io abbia scritta' e la sua pubblicazione, come la scelta dello pseudonimo, gli procurò pene di spirito senza numero. Dalle indicazioni lasciate nelle Carte inedite sappiamo che nel suo primo abbozzo l'opera era stata concepita in forma di una serie di 'Discorsi edificanti' (i Talers Form) e riuscì invece il trattato più teoreticamente teso e organicamente costruito della teologia kierkegaardiana. [...] Si può ben dire che nessuno scritto dà, più di questo, il timbro profondo della sua anima e l'esatta impressione del suo potere di scavare i recessi più impervi dello spirito. Possiamo senz'altro dire che con 'La malattia mortale' si compie una nuova crisi definitiva nell'opera kierkegaardiana, che raggiunge la compiuta forma della sua maturità e positività." (dallo scritto di Camelia Fabro)

Prefazione di Paolo Floris D'Arcais. Milano, Sugar Editore 1978, cm.15x23, pp.462, brossura Collana Tasco,1.

Introduzione traduzione e note di Diego Lanza. Testo greco. Milano, Rizzoli Ed. 1990, cm.11x18, pp.249, brossura con copertina figurata a colori. Coll.I Classici della Bur. Testo greco a fronte. Pochi trattati vantano autorevole e il prestigio della poetica di aristotele: un libro che da ventitré secoli si pone come termine di riferimento pressoché obbligato in ogni discorso sulla poesia. Idolatrata dal classicismo, detestata dal romanticismo e riscoperta in anni più recenti dallo strutturalismo, la poetica conserva importanza storica incalcolabile. Per la prima volta, nella storia della cultura occidentale, la poesia viene separata dalla morale e dalla sfera religiosa e indagata come una vera e propria tecnica regolata da norme e leggi, che si possono studiare e insegnare. La poetica, insomma, è ancora oggi la base di qualsiasi teoria della letteratura. Nel vasto saggio introduttivo diego lanza esamina dettagliatamente i principi teorici della speculazione aristotelica sulla poesia.

Roma-Bari, Laterza 1966, cm.11x18, pp.XIV,635, brossura copertina figurata. Coll.U.L.,33.

Traduz.di Tullio Masera, Pietro Nutrizio. Milano, Adelphi Ed. 1995, cm.16x24, pp.270, brossura con sopracoperta figurata a colori. Collez.Il Ramo d'Oro,8.

Traduz.di Camilla Cometti. Prefaz.di Antonio Banfi. Milano, Feltrinelli Ed. 1960, cm.11x18, pp.332, brossura Coll.Universale Economica,43.

A cura di Federica Sossi. Milano, SE Ediz. 2008, cm.13x22, pp.146, brossura cop.fig.a col.con bandelle, Collana Testi e Documenti, 21. "Mentre ho voluto determinare i procedimenti di produzione del comico, ho cercato anche quale sia l'intenzione della società quando ride. Perché stupisce troppo il fatto che si rida, e che il metodo di spiegazione di cui parlavo più sopra non chiarisca questo piccolo mistero. Non vedo, per esempio, per qual motivo la 'disarmonia', in quanto tale, dovrebbe suscitare in chi ne è testimone una manifestazione così specifica come il riso, mentre tante altre proprietà, qualità o difetti, lasciano impassibili i muscoli del viso dello spettatore. È quindi ancora necessario cercare quale sia la causa particolare della disarmonia che crea l'effetto comico; e l'avremo realmente trovata solo se riusciremo a spiegare perché, in tal caso, la società si senta tenuta a manifestarsi. Nella causa del comico ci deve pur essere qualcosa che attenta leggermente (ma che attenta specificatamente) alla vita sociale, poiché la società vi risponde con un gesto che ha tutta l'aria di una reazione difensiva, con un gesto che fa lievemente paura. È di tutto questo che ho voluto render conto."

A cura di Riccardo Ruschi. Milano, SE Edit. 2004, cm.13x22, pp.208, appendice iconografica bn.ft. brossura con bandelle,copertina figurata a colori. Collana Testi e Documenti, 144. Profondamente partecipe dello spirito del suo tempo, Hölderlin sperimenta che l'elemento di "inconciliabilità" della filosofia "alla fine nuovamente confluisce nelle misteriose fonti della poesia", come si legge nel romanzo "Iperione", e che dunque l'originaria e sempre rinnovantesi unità della natura sopravanza quella della coscienza. Ciò che più di tutto lo affascina è il ritmo armonico del vivente, che procede per opposizioni e unificazioni irrisolte. Divenire consapevole di questa alternanza, farla propria, tradurla in linguaggio metaforico è compito del poeta, il cui impulso creatore percorre una traiettoria eccentrica, in cui si alternano momenti di estrema naturalità a momenti di massima idealità. Ma affinché il vivente possa compiutamente manifestarsi nella poesia, è necessario il pensiero filosofico, che può scoprire e isolare quelle leggi calcolabili a cui il poeta deve piegarsi con libera scelta. In questa intima connessione tra poesia e filosofia va ricercata l'originalità del grandioso progetto di Hölderlin, che viene progressivamente costruendosi dalle prime riflessioni giovanili, suscitate dalla lettura dei classici greci, agli anni della ricerca di una propria autonomia teoretica, nel confronto con il pensiero idealista, alle produzioni più propriamente filosofiche dell'epoca di Homburg, incentrate sulla teoria dei generi artistici, fino alle ultime, sconvolgenti trattazioni sul tragico, parallele alla sua opera di traduzione di Eschilo e Sofocle.

Terza edizione con una nuova appendice bibliografica. Torino, CDE su licenza Einaudi 1989, 2 volumi. cm.13,5x20,5, pp.X,512, VII,473, legature editoriali cartonate, copertine figurate a colori.

2018, cm.20x26, pp.12, 12, brossura copertina figurata a colori. Ristampa anastatica on demand.

A cura di Paolo Edoardo Fornaciari. Milano, Mimesis Ed. 2003, cm.11x17, pp.109, brossura copertina figurata a colori. Coll.I Cabiri.

A cura di Mazzino Montinari con uno scritto di Giorgio Colli. Milano, SE Edit. 2003, cm.13x22, pp.154, brossura copertina figurata a colori con bandelle,. Coll.Testi e Documenti,128. "Già l'iroso disprezzo, l'odio, la maledizione, e d'altra parte la smodata ammirazione, il fanatismo, che hanno accompagnato prima e dopo la loro morte questi due uomini, testimoniano la violenza della loro personalità, che nella storia recente dell'arte e del pensiero non ha avuto eguali. Sinora almeno non si è più presentata, dopo di essi, un'energia creativa, la cui impronta restasse così segnata, che afferrasse, o respingesse, con tale prepotenza. Nell'attesa di altri 'violenti', e nel dubbio sul loro apparire, ai nostri occhi Nietzsche e Wagner chiudono qualcosa, sono una fine... In questo 'crepuscolo' essi scendono assieme. E ciò che rappresentano di fronte agli uomini, essi già l'hanno vissuto nel loro destino individuale. Amici e nemici con pari intensità, uniti in una breve, inebriante speranza, divisi in una privazione, dove la vita dell'uno tramonta, e quella dell'altro è spezzata, ancora nella giovinezza." (Dallo scritto di Giorgio Colli)

A cura di Umberto Eco e Riccardo Fedriga. Bari, Gius. Laterza & Figli 2014, cm.18,5x25, pp.XVI,553, legatura editoriale cartonata, sopracoperta. Collana I Robinson. Letture. "Ce una ragione culturale per cui una storia della filosofia inizia dai Greci. È stato il pensiero greco a formare il modo di pensare del mondo occidentale e solo comprendendo che cosa avessero pensato i Greci noi possiamo capire come abbiamo continuato a pensare negli ultimi tre millenni circa. Anche se tutto il pensiero occidentale fosse sbagliato, occorrerebbe conoscerlo per capire da dove veniamo e che cosa siamo". Inizia dai presocratici "La filosofia e le sue storie" perché "se, come dirà poi Aristotele, la filosofia nasce da un atto di meraviglia di fronte al mistero delle cose che ci circondano, da atti di meraviglia nascono le dottrine di Talete, di Anassimandro e di Anassimene". Il viaggio prosegue nel pensiero antico, greco, latino, cristiano, medievale, fino all'ultima tappa nei primi anni del Trecento, generosi di novità. "Nova è la musica, moderni i seguaci del pensiero di Guglielmo di Ockham, nova è la pittura di Cimabue e Giotto. I maestri percorrono l'Europa e, in una lingua comune, insegnano le loro conclusioni nelle università di Parigi, Oxford, Bologna, Erfurt. Cresce il bisogno di filosofia e il sapere esce anche dalle aule universitarie per aprirsi alle novità e alle esigenze della società".

Traduzioni di Paolo Angioletti, Maurizio Grasso, Paolo Serini, Alfonso Zaccaria. Milano, RBA 2017, cm.14,5x23, pp.XCIII,448, legatura editoriale cartonata, sopracoperta figurata a colori. Collana. I Grandi Filosofi.

Traduzioni di Sossio Giametta, Susanna Mati, Mirella Ulivieri. Milano, RBA 2017, cm.14,5x23, pp.CV,512, legatura editorialem cartonata, sopracoperta figurata a colori. Collana. I Grandi Filosofi.

Contiene: Del principio fondamentale della vera filosofia : ragionamento. Indici in appendice. Napoli, Presso gli editori Tommaso Guerrero e C. 1856, cm.14x22, pp.142, brossura con copertina con gigli fiorentini. Stampato dalla tipografia delle belle arti.

Roma-Bari, Laterza 1985, cm.14x22, pp.434, legatura editoriale con sopracoperta figurata. Bibl.di Cultura Moderna.

A cura di Cesare Vasoli. Torino, UTET 1960, cm.15x23,5, pp.757,(3), 4 tavv.in bn.ft., legatura editoriale in tutta tela rossa, titoli e fregi in oro al dorso, con sopracoperta trasparente. Collez.Classici Politici,11.

Roma-Bari, Editori Laterza 1969, cm.11x18, pp.322, brossura, copertina figurata a colori. Coll.UL,121. Prima edizione.

A cura di E.Riverso. Milano, Rusconi 1990, cm.13,5x21, pp.624, brossura copertina figurata. Coll.Problemi attuali. Filosofia.

Napoli, Istituto Italiano per gli Studi Storici - Il Mulino Ed. 2009, cm.16,5x24, pp.LVI,217, brossura Conoscenza ed evoluzione - L'analisi delle entità sostanziali - La natura storica della ricerca filosofica.

A cura di Roberto Scagno. Nilano, Jaca Book Ed. 1995, cm.15x23, pp.VII,240, brossura copertina figurata. Coll.Di Fronte e Attraverso,397. Religioni.

A cura di Giovanni Crapulli. Torino, Loescher Ed. 1973, cm.12,5x19, pp.XLVI,338, brossura Coll.Classici Della Filosofia.