Verdespina.

Firenze, Vallecchi Ed. 1920, cm.14x20, pp.292, brossura Intonso. Prima edizione.

Illustrata da Giotto. Milano, Hoepli Ed. 1946, cm.17x24, pp.288, 63 incisioni e tavv. brossura Quarta edizione.

Premio Sabaudia 1937. Società Editrice Internazionale Ristampa 1938, cm.13x20, pp.254, brossura cop.fig.a col.

Con illustrazioni di M.T. Fabbricotti. Firenze, Libreria Editrice Fiorentina 1948, cm.17x24, pp.222,(2), alcune tavv. in nero nt., legatura ed. in mezza tela, cop. fig. a colori. Coll. Ancore Azzurre, 1.

Hildesheim, Georg Olms Verlag 1994, cm.15x23, pp.VIII,1591, legatura ed.in tutta tela,titoli in oro al piatto ant.e dorso. Ristampa dell'Ediz.Paris,1870.

Milano, Rizzoli 2001, cm.14,5x22, pp.124, legatura editoriale con sovracopertina figurata a colori. Percorsi perversi di un secolo già trascorso in cui si è visto, detto e fatto tutto e il contrario di tutto. Si è uccisa la figurazione e la si è fatta rinascere; si è affermata l'Avangardia fino a trasformarla in una dittatura e la si è fatta morire. Oggi l'Avanguardia è un fantasma che non inganna più nessuno. Eppure è ancora un linguaggio obbligatorio. Se osserviamo i moti, i passaggi, gli intrecci del Rinascimento, dell'età baroccca, del Settecento, vediamo diversità, varietà, contrasti, ma come aspetti di un pensiero unico o prevalente. Nel Novecento le linee dominanti sono molteplici, contrapposte, elusive: domina una babele di linguaggi che fa convivere le esperienze più lontane in una perfetta intolleranza. (Vittorio Sgarbi)

Centro Interuniversitario di Studi sul Canada. Pisa, Ediz.ETS 2002, cm.17x24, pp.108, brossura cop.fig.con bandelle.

Versione e appendici di Mazzino Montinari. Nota introduttiva di Giorgio Colli. Milano, Adelphi 1986, 2 voll. in uno. cm.10,5x18, pp.XVII,425, brossura copertine con bandelle. Coll.Piccola Biblioteca,36-37. 11esima edizione. Opera filosofica e poetica composta tra il 1883 e il 1885. In quest'opera le idee del "superuomo" e dell'"eterno ritorno" raggiungono una forma compiuta. Dopo dieci anni di solitudine Zarathustra sente il bisogno di donare agli uomini la sua sapienza, ma il popolo distratto ride delle sue parole. Dovrà così cercarsi dei discepoli cui indirizzare i suoi discorsi. Tema dei discorsi è la ribellione alla cultura e alla morale dominanti e la visione della vita come forza indomabile e della volontà come strumento di affermazione. Agli elementi polemici sono inframmezzati brani poetici (canti e canzoni) di grande bellezza. Molteplici le fonti stilistiche, la Bibbia, le poesie di Goethe, la prosa di Lutero, gli aforismi dei moralisti francesi.