Le terrecotte ornamentali dei templi lunensi. Catalogo delle terrecotte architettoniche a stampo conservate al Museo Archeologico Nazionale di Firenze.

Firenze, Olschki Ed. 1997, cm.19x27,5, pp.210, Coll. Istituto Nazionale di Studi Etruschi - Biblioteca di «Studi Etruschi», 32. Analizzando il repertorio onomastico di un corpus di 226 testi ceretani arcaici, si affrontano, con l'ausilio dei più aggiornati strumenti della disciplina onomastica ed in una prospettiva sociolinguistica, alcuni dei temi più noti della storia etrusca ar Analysing the name-day inventory containing 226 archaic texts from Caere some of the most noted themes of archaic Etruscan history are dealt with in a socio-linguistical perspective, with the aid of the most advanced instruments of the name-day discipline

Carrara, 29 luglio - 29 settembre 2000. A cura di Anna Vittoria Laghi. Testo introduttivo di Antonio Paolucci. Pistoia, Maschietto e Musolino 2000, cm.24x30, pp. 423, 144 figure bn e a colori numerose brossura copertina figurata a colori.

Milano, Rotonda di via Besana, Studio Marconi, 11 ottobre-20 novembre 1988. A cura di Maria de Corral. Milano, Electa 1988, cm.22x24, pp.122, 80 tavv.nt. di cui 40 a col., brossura, cop.fig.a col. Esempl.molto buono.

Pisa, Ediz.ETS 2011, cm.14x21, pp.573, brossura [copia allo stato di nuovo]. L'anniversario dell'Unità d'Italia coincide con quello del lancio da parte di Cavour del principio di separazione tra Stato e religioni. Un'occasione da afferrare per riflettere sulla necessità di rendere questo principio un principio istituzionale chiave. Sperimentalmente, è l'unico sistema adatto ad inquadrare la diversità nella convivenza tra cittadini, producendo un maggior grado di libertà e di benessere materiale. Il problema affrontato in questo libro non è perciò cosa ciascun cittadino voglia essere, se credente o no e di quale confessione e cultura. È come convivere meglio, alla luce dell'esperienza, tra cittadini diversi, credenti, non credenti e di molte culture. La risposta al problema è il principio separatista, da cui segue la laicità delle istituzioni. Che, di fatti, non serve a far prevalere una convinzione specifica spingendo i cittadini ad essere identici e nelle mutue relazioni statici. Serve a fondare la convivenza sulla sovranità dei diversi invece che sull'autorità di un potere. Così da usufruire del loro spirito critico, delle loro iniziative, delle loro relazioni innovative e da evolvere nel tempo. La laicità delle istituzioni si affida a regole civili della convivenza tolleranti degli altri ed estranee ad ogni pretesa di imporre una visione unica religiosa (da qui la piena libertà di religione). Il principale collante della convivenza è accettare la comune prova dei fatti, poiché ciò che non è provato, senza prova può anche essere negato.