Images: My life in film.

Traduzione di Bruno Fonzi, Giacomo Oreglia. Torino, Einaudi 1961, cm.15,5x21,5, pp.XXIV,311, num.figg.bn.in tavv.ft. legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata. Collana Saggi,285.

Traduz.dallo svedese di Laura Cangemi. Milano, Garzanti 1996, cm.15x22, pp.149, legatura ed.cartonata, sopraccop.fig. Coll.Narratori Moderni. Racconto di un adulterio: quello di Anna, che dopo essersi sposata per amore, contro la volontà della propria famiglia inizia una relazione con un giovane studente di teologia. A spingerla tra le braccia di Tomas è una passione inattesa ma travolgente, che la riscuote dal torpore e dalla gabbia del matrimonio. Attraverso degli incontri, con un vecchio amico e confidente come padre Jacob, con suo marito, con il pastore Henrik, con sua madre, con Tomas, Anna mette a nudo la sua anima.

Introduz.di Cosimo Ceccuti. Prato, Soc.San Vincenzo De Paoli 1998, cm.19,5x26,5, pp.203, con ill.bn.nt. brossura sopraccop.fig.

Firenze, 26-27-28 settembre 1986. A cura di Giovanni Barblan. Firenze, Leo S.Olschki Editore 1988, cm.17,5x25, pp.370, legatura ed.cartonata,cop.figurata. Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 210.

Milano, Medusa Edizioni 2008, cm.15x21, pp.284, brossura copertina figurata con bandelle. Coll.Humana,2. Abitare consapevolmente la Babele culturale in cui l'uomo contemporaneo è immerso, articolando prospettive teoriche e disciplinari diverse in una direzione antropologica, è la sfida che pone il libro. Che cosa possono avere in comune antropologi come Lévi-Strauss e Geertz, economisti come Einaudi e Mises, sociologi come Mauss e Durkheim, giuristi come Legendre e Verdier, teologi come Guardini e Sequeri, ermeneuti come Gadamer e Pareyson, filosofi come Searle, Nietzsche e Jonas, epistemologi come Popper e Tarski? È la domanda provocatoria che orienta e movimenta i dialoghi tra filosofi della politica (Monceri) e del diritto (Heritier, Lorini, Magrì, Melkevik, Scillitani, Silvestri), studiosi di antropologia giuridica (Barlassina, Sassu) e filosofica (Lingua), epistemologi (Di Nuoscio) e filosofi teoretici (Tomatis). Non ne emerge una teoria finale condivisa, ma l'antropologico come problema comune ai diversi sguardi, come interesse unitario per le forme molteplici dell'agire umano (rituale, economico, dialogico, normativo, conoscitivo, ludico, interpretante). Il lettore è così invitato a prendere posizione, entrando in questo gioco di prospettive che si intersecano, orientandosi a sua volta nelle culture in movimento che costituiscono l'orizzonte dell'oggi.