Elementi di patologia chirurgica.

Traduzione di Luciana Cella. Novara, Istituto Geografico De Agostini 1968, cm.13x21, pp.342, legatura editoriale in tutta tela con sovracopertina figurata. Coll:Storica

Voll.2,14:The Sacred laws of the Aryas. Voll.7:The Institutes of Vishnu. Voll.6,9:The Qur'an. Voll.12,26,41,43,44:The Satapatha-Brahmana. Voll.18,24,37:Pahalvi Textes. Voll.29,30:The Grihya-Sutras. Voll.33:The minor-law-books. Voll.46:Vedic Himns. Voll.49:Buddhist Mahayana Texts. Voll.50:Index Delhi, Motilal Banarsidass Publ. 1993, 50 voll. cm.15x22,5, pp.ca 18.000 complessive, legature editoriali in tutta tela,scritte in oro ai dorsi. Ciascun volume

Trduzione di Annarita Guarnieri. Milano, Armenia 2009, cm.14x21, pp.590, brossura cop.fig.a col. Coll.I Classici del Fantasy. Disdegnando il suo rango regale, Sasha si affida a Kessligh, il grande guerriero, e acquisisce un'abilità straordinaria nell'uso della spada, tanto da stupire tutti coloro che ne sono testimoni. Ma è immatura, non ancora temprata dalla battaglia e spesso vittima del suo caratteraccio. Nell'universo variegato delle consuetudini di Lenayin, l'indole ribelle e ostinata della giovane attira verso di lei attenzioni indesiderate. Lenayin, d'altro canto, è una terra divisa: da un lato i Verenthane, gli esponenti della classe dominante, dall'altra i Goeren-yai, i pagani presso i quali Sasha è andata a vivere. Questi ultimi, che hanno una grande considerazione per l'onore e l'arte della spada, giungono a considerarla come una sorta di grande spirito il Synnich - che riunirà il loro popolo. Ma Sasha, ancora alla ricerca di un ideale, dovrà ponderare attentamente le sue scelte. Quando gli Udalyn, simbolo del coraggio e dell'orgoglio dei Goeren-yai, sono attaccati dai Verenthane, Sasha si ritrova di fronte a un dilemma. Da quale parte dovrà schierarsi? È pronta per guidare i Goeren-yai e condurli verso l'agognata salvezza?

Firenze, Olschki Ed. 2019, cm 17 x 24, x-344 pp., brossura Studi pichiani,20. Questo studio si propone di ricostruire i tratti salienti di una teoria coerente e omogenea della magia nei suoi rapporti con la cabbala nel pensiero di Giovanni Pico della Mirandola. Attraverso un esame delle opere redatte tra il 1485 e il 1487, si mette in rilievo il ruolo centrale che la magia naturalis e la scientia cabalae hanno assunto nelle riflessioni del Mirandolano e nel suo progetto di definizione di un sapere universale, visto nella pluralità “sinfonica” delle sue convergenti espressioni. Individuando nella pars practica scientiae cabalae l’elemento che fornisce specificità e originalità alla filosofia della magia pichiana, si mostra come il sapere cabbalistico nei suoi risvolti pratici e la magia nella sua finalità contemplativa concorrano a realizzare le potenzialità dell’uomo in vista di una elevazione spirituale e di un perfezionamento della sua natura. Così considerate, magia e cabbala si presentano come due sapienze trasfiguranti che costituiscono i due versanti di un percorso capace di condurre il sapiente ad accedere ai secreta naturae e ai secreta Dei.