Ebraica

Con un saggio di M.Ferrari Zumbini. Pref.di M.Mancini. Roma, Archivio Guido Izzi Ed. 1998, cm.14,5x21, pp.110, brossura copertina figurata. Coll.Dialoghi,1.

Bari, Laterza 1970, cm.14x21, pp.501, legatura ed.in tutta tela,soprac.fig.a col. Coll.Storia e Società.

Jerusalem, Office Israelian d'information 1957, cm.11,5x16, pp.144, brossura

Bari, 18-22 maggio 1981. A cura del Ministero per i beni Culturali e Ambientali, Ufficio Centrale per i Beni Archivistici. Roma, Ist.Poligrafico e Zecca dello Stato- Archivi di Stato 1983, cm.17x24, pp.518, 35 figg.bn.nt. brossura con sopracoperta figurata a colori.

L'Ediz.si compone con: Introduzione così suddivisa: Parte I: L'Autore e l'Opera. Parte II: Il Codice. Parte III: Grafia del Codice. Parte IV: La Lingua. -TESTO: Parte I: Filosofia naturale. Parte II: Fatti de Dio. GLOSSARIO. Parole ebraiche (e arabe) contenute nel Codice. Indice di nomi propri e titoli di opere. Indice di nomi propri e titoli di opere ebraici. Note. Indice generale. A cura di I.Hijmans-Tromp. Leiden, E.J.Brill/Universitaire Pers Leiden, 1989, cm.16x25, pp.XI,586, legatura editoriale in tutta seta blu, scritte in oro al piatto anteriore e dorso. Coll.Pubblications Romanes de l'Université de Leyde.

A cura di Marino Freschi. Napoli, Istituto Universitario Orientale 1989, cm.17x24, pp.215, brossura cop.fig.a col.

Premessa di Guido Fubini. Introduz.di Anna Brawer. Firenze, La Giuntina Ed. 1990, cm.17x24, pp.204, con alcune ill.bn.nt. brossura.

Traduz.di Giovanna Antongini. Venezia, Marsilio 1994, cm.16x21,5, pp.417, 39 tavv.e una cartina in bn.nt.,, legatura ed.cartonata, sovraccop.fig. Stato di nuovo. Coll.Saggi.

Traduction francaise par A.Cavin. Paris, Garnier s.d.(anni 70?), cm.14x22,5, pp.344, 24 tavv.bn.e col.ft. legatura ed. Coll.Les grandes Religions du monde.

Traduz.di Eliana La Vecchia. Roma, Jouvence 1980, cm.13x20, pp.296, brossura Stato di nuovo. Coll.Saggi,1.

Sommario: L'unico e Immateriale. Il filo messianico. Gesù nel Nuovo Testamento. La rivelazione. Il sacrificio. La resurrezione. Paolo di Tarso. Due Gesù. Fuori testo: Alfabeto ebraico ieratico e biblico; Piccolo lessico ragionato ebraico-italiano e brevissima appendice greco-italiano; Principali sussidi linguistici, storici efilologici, dizionari e vocabolari utilizzati; Cronotassi delle Scritture ebraiche ed evangeliche, sigle. Firenze, Casa Editrice Giuntina 2012, cm.21x30, pp.273, brossura Stato di nuovo.

A cura di Marina Sartorio. Milano, SE Ediz. 2021, cm.13x22, pp.108, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Testi e Documenti,237. «Da quando il mondo europeo, sul finire del Medioevo, venne a contatto con la mistica e la teosofia ebraica, ossia con la kabbalah, ha coniugato, nel corso dei secoli, le più varie rappresentazioni con il suo complesso propriamente costitutivo. Il nome di questa misteriosa disciplina, esaltata e ammirata dai suoi primi diffusori cristiani, Giovanni Pico della Mirandola e Reuchlin, come la custode della più antica e della più alta saggezza misterica dell'umanità, divenne una parola d'ordine in tutti i circoli interessati alla teosofia e all'occultismo nell'epoca del Rinascimento e in quella successiva del Barocco. Divenne una sorta di bandiera dietro la quale - poiché non v'era da temere alcun controllo da parte dei pochi autentici cultori della kabbalah - praticamente tutto poteva venire offerto al pubblico: da contenuti autenticamente ebraici a meditazioni solo vagamente ebraizzanti di profondi mistici cristiani, fino agli ultimi prodotti scaduti della geomanzia e della cartomanzia. Il nome kabbalah, con il brivido reverenziale che immediatamente incuteva, comprendeva tutto. Anche i più estranei elementi del folklore occidentale, anche le scienze del tempo in qualche modo orientate verso l'occultismo, come l'astrologia, l'alchimia, la magia naturale, divennero "kabbalah". E ancor oggi essa è appesantita da questa zavorra, giunta in certi casi a oscurare totalmente il suo autentico contenuto, presso la communis opinio, tra i profani come tra gli adepti della teosofia, nell'uso linguistico di numerosi scrittori europei e persino di studiosi. [...] Gran parte degli scritti sul cui frontespizio campeggia la parola kabbalah non ha nulla, o pressoché nulla, a che vedere con essa. Risulta così decisivo distinguere quegli elementi che realmente appartengono storicamente alla kabbalah o le si connettono da quelli che sono stati confusi con essa attraverso uno sviluppo prodottosi al di fuori dell'ebraismo. Si pone dunque primariamente il compito di risolvere il problema dei rapporti tra alchimia e kabbalah. Da oltre quattrocento anni, infatti, per i teosofi e gli alchimisti cristiani d'Europa alchimia e kabbalah sono divenuti ampiamente concetti sinonimici e si tende a credere che esistano tra loro forti e intimi legami. Approfondire criticamente questo problema sarà lo scopo del presente studio».

Prefazione di Sergio Minerbi. Milano, Luni Ed. 2000, cm.14x21, pp.99, brossura con bandelle, copertina figurata. Coll.Biblioteca di Storia Contemporanea,13.

Reggello, FirenzeLibri Ed. 2009, cm.15x21, pp.240, brossura con bandelle. Ghimatria è un termine mutuato dal greco Grammatèia che pressappoco significa calcolo, ma anche forma... E' uno dei sette gradi dello studio della Cabbalà, il penultimo, poiché l'ultimo o più alto è la Cabbalà stessa. Cabbalà in ebraico significa ricevere o semplicemente ricevuta, ed infatti non esiste una vera scuola dove si insegna la Cabbalà, piuttosto ci si rivolge ad un Cabalista dal quale si potranno ricevere gli insegnamenti sulla Cabbalà.

Reggello, FirenzeLibri Ed. 2009, cm.15x21, pp.224, brossura con bandelle. Ghimatria è un termine mutuato dal greco Grammatèia che pressappoco significa calcolo, ma anche forma... E' uno dei sette gradi dello studio della Cabbalà, il penultimo, poiché l'ultimo o più alto è la Cabbalà stessa. Cabbalà in ebraico significa ricevere o semplicemente ricevuta, ed infatti non esiste una vera scuola dove si insegna la Cabbalà, piuttosto ci si rivolge ad un Cabalista dal quale si potranno ricevere gli insegnamenti sulla Cabbalà.

Roma, Bonacci Ed. 1992, cm.13x21, pp.213, brossura con bandelle. Coll.I Fatti della Storia. Dir.da R.De Felice.Saggi,32.

Milano, Feltrinelli Ed. 2009, cm.13,5x21,5, pp.222, brossura copertina figurata a colori. Coll.Serie bianca. Gilgul, nella Qabbalah ebraica, è il frenetico movimento delle anime vagabonde che ruotano intorno a noi quando la separazione dal corpo è dovuta a circostanze ingiuste o dolorose. Tanto violenti possono essere i conflitti che attendono gli spiriti rimasti sulla terra, che la tradizione parla addirittura di "scintille d'anime" prodotte dalla loro frantumazione. Gad Lerner si addentra nel suo gilgul familiare, nelle "scintille d'anime" della sua storia personale. Suo padre Moshé reca il trauma della Galizia yiddish spazzata via dalla furia della guerra, e mai davvero trapiantata in Medio Oriente. Dietro di lui si staglia enigmatica la figura di nonna Teta, incompresa e dileggiata perché estranea alla raffinatezza levantina della Beirut in cui è cresciuta Tali, la moglie di Moshé. Ma anche la Beirut degli anni Quaranta, luogo d'incanto senza pari, si rivela un recinto di beatitudine illusoria. Vano è il tentativo di rimuovere lo sterminio degli ebrei d'Europa e la Guerra d'indipendenza nella nativa Palestina: anche se taciuti, questi eventi si ripercuotono nella vicenda familiare generando malessere e inconsapevolezza. Le anime vagabonde nel gilgul reclamano di essere perpetuate nel riconoscimento, senza il quale non c'è serenità possibile. Un'indagine sulla memoria e sui conflitti familiari si rivela occasione per un viaggio nel mondo contemporaneo minato dalla crisi dei nazionalismi. Una storia sospesa tra biografia e reportage.

Prefaz.di David Meghnagi. Traduzione di Marina Astrologo e Fiammetta Bises. Roma, Donzelli 1993, cm.16x21,5, pp.XIV,345, 17 ill.a col.ft.e 19 in bn.ft. legatura in tutta tela sovracopertina figurata a colori. Con cofanetto. Coll.Saggi. Storia e Scienze Sociali.

Prefaz.di Mario Toscano. Roma, Viella Ed. 2008, cm.15x21, pp.X,302, brossura copertina figurata a colori con bandelle. Coll.I libri di Viella,77.

Roma, Donzelli Editore 2007, cm.15,5x21,5, pp.XXXIX,280, brossura, copertina figurata a colori con bandelle. Stato di nuovo. Coll.Saggi. Storia e Scienze Sociali. (L'idea dell'annientamento del popolo ebraico nel XX secolo si è sviluppata in Europa, nella "culla" dell'Illuminismo, degli ideali di "libertà, uguaglianza, fratellanza", dell'autodeterminazione dei popoli, dello Stato di diritto: nel continente che ascrive a sé valori fondanti della cultura contemporanea. La Shoah ha trovato la sua realizzazione in paesi che hanno contribuito in modo decisivo alla filosofia, alla scienza, alla letteratura, alla musica, all'arte: è nella nostra storia. Oggi, mentre si assiste alla progressiva scomparsa dei testimoni, la Shoah solleva ancora molti interrogativi: sulla convivenza civile tra persone di religioni, lingue, sensibilità diverse; sui diritti universali della cittadinanza; sulla crescita della democrazia. I saggi raccolti nel volume analizzano la "Memoria della Shoah", nelle sue implicazioni di documentazione, di ricerca, riproponendola con una stringente attualità. Una questione delicata, spesso oggetto di interpretazioni distorte e controverse, affrontata con uno sguardo critico che non si ritrae davanti agli aspetti più problematici. Una rigorosa ricostruzione storica accompagna l'esame di documenti e di strumenti educativi adeguati per salvaguardare e trasmettere alle nuove generazioni la conoscenza dei fatti e il ricordo di ciò che è stato. Una parte significativa del volume è dedicata alla progettazione di un museo della Shoah; di grande interesse anche il repertorio filmografico che chiude il libro, con indicazioni e suggerimenti di percorsi didattici).