Filosofia

Paris, Flammarion Editeur 1971, cm.15x22, pp.827, alcune tavole in bianco e nero fuori testo, legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta in acetato trasparente,

Ovvero l'anatomia dell'immagine ed altri scritti. A cura di Ottavio Fatica. Anna-Marie Suzanne Boietti. Roma, Arcana Editrice 1980, cm.14x21, pp.157, con illustrazioni in bianco e nero. Brossura. Collana Nuova Critica,10.

Libro terzo. Traduzione di Maria Luisa Boggeri. Roma, Editori Riuniti 1966, cm.15x21, pp.1257, legatura editoriale. Collana I Classici del Marxismo-Nuova Serie.

Libro secondo. Traduzione di Raniero Panzieri. Roma, Editori Riuniti 1965, cm.15x21, pp.574, legatura editoriale. Collana Classici del Marxismo.

Libro primo. Traduzione di Delio Cantimori, Introduzione di Maurice Dobb. Roma, Editori Riuniti 1964, cm.15x23, pp.888, legatura editoriale in tutta tela. Collana I Classici del Marxismo

Libro quarto del " Capitale". Traduzione e prefazione di Giorgio Giorgetti. Roma, Editori Riuniti 1961, cm.15x21, pp.630, Legatura editoriale. Collana Classici del Marxismo- Nuova Serie.

Digitale Purpurea 2018, cm.15x21, pp.420, brossura con copertina.

A cura di Vittorio Sainati. Prefazione di Armando Carlini, traduz.di Camillo Pellizzi. Bari, Gius.Laterza & Figli 1951, 2 volumi. cm.14x21,5, pp.XXIV,548, 599, brossure. Coll.Classici della Filosofia Moderna,XXVI,1, XXVI,2.

A cura di Stella Gargantini. Milano, Feltrinelli Editore 2013, cm.13x20, pp.139, brossura copertina figurata a colori. Coll.Universale Economica. I Classici, 56. Con "Candido" pubblicato simultaneamente nel 1759 a Parigi, Londra e Amsterdam, Voltaire portava a perfezione il nuovo genere letterario da lui creato, quel 'conte philosophique' la cui caratteristica essenziale risiede nella tensione dialettica tra allusione ideologica e illusione narrativa. Le convulse e mirabolanti avventure di Candido offrono alla scintillante, ironica e incisiva penna di Voltaire l'opportunità di dimostrare la vanità dell'ottimismo razionalista leibniziano e della teoria del migliore dei mondi possibili. E il lettore di ieri, come quello di oggi, preso dal frenetico ritmo narrativo cede all'incantesimo e si rende partecipe del sottile e intelligente gioco con il quale la consumata maestria dell'"ultimo degli scrittori felici" (Barthes) lo induce a passare velocemente dall'arbitrio narrativo alla meditazione filosofica. Introduzione di Giuseppe Galasso.

A cura di Enzo Paci. Torino, Paravia 1952, cm.14x21, pp.138, brossura.

A cura di Emma Cantimori Mezzomonti. Roma-Bari, Editori Laterza 1961, cm.11x18, pp.136, brossura Collana Piccola Biblioteca Filosofica, 2. Seconda edizione.

A cura di Guido De Ruggiero. Roma-Bari, Editori Laterza 1956, cm.12,5x20,5, pp.118,(2), brossura

Catania, Bonanno Editore 1965, cm.14x21,5, pp.94, brossura con sopracoperta, Collana Biblioteca Etico-Politica,1.

Traduzione di Gilda Piersanti. Roma, Editori Riuniti 1986, cm.12x18, pp.112, brossura. Collana Biblioteca Minima.

Bologna, Il Mulino 2005, cm.15x21,5, pp.192, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Prismi. Il libro si occupa della verità nel pensiero contemporaneo. Più che le varie teorie della verità, oggetto del volume sono i molteplici significati che la nozione di "verità" assume all'interno di prospettive filosofiche differenti e di differenti contesti disciplinari. La questione della verità viene affrontata nei suoi diversi aspetti a partire dalle scienze fisiche, che si è soliti considerare come il tentativo per eccellenza di rappresentazione del mondo; se ne vedono poi le caratteristiche nella filosofia della scienza, nella teoria della conoscenza e nel rapporto tra verità e interpretazione.

Milano, Rizzoli 1993, cm.14x22, pp.278, legatura editoriale con sopracoperta.

Bari, Gius. Laterza & Figli 2022, cm.12x24, pp.328, brossura copertina figurata a colori. Collana Economica Laterza, 1006. Niccolò Machiavelli è considerato uno dei più grandi teorici della ragione politica. In effetti è straordinaria la capacità con cui analizza le situazioni, i rapporti di forza, le alternative. Ma non è solo questo. È anche un visionario capace di sporgersi oltre le barriere dei canoni consueti, di vedere al di là delle situazioni di fatto, di proporre soluzioni 'eccessive', straordinarie: appunto, «pazze». Non per nulla gli amici gli attribuiscono capacità profetiche, cioè di prevedere cosa sarebbe, infine, accaduto. Machiavelli condivide naturalmente il giudizio sulla pazzia come mancanza di senso della realtà, stravaganza, addirittura idiozia: fare le cose «alla pazzeresca», come dice nella Mandragola, gli è completamente estraneo. La 'pazzia', però, può essere anche un'altra cosa: capacità di contrapporsi alle opinioni correnti, di rischiare il tutto per tutto inerpicandosi sul crinale che divide la vita dalla morte, di combattere affinché le ragioni della vita - cioè della politica, dello Stato - possano prevalere sulle forze della crisi, della degenerazione, pur sapendo che sarà infine la morte a prevalere sulla vita, perché questo è il destino di ogni cosa. Realismo e 'pazzia': è in questa tensione mai risolta che sta il carattere non comune, anzi eccezionale, dell'esperienza di Machiavelli rispetto ai suoi contemporanei. Una pazzia totalmente laica e mondana, senza alcun contatto con la follia cristiana di Erasmo.

Presentazione di Annamaria Andreasi. Roma, Editori Riuniti 1976 cm.12x18, pp.246, brossura. Collana Le Idee,78.

Firenze, Sansoni Ed. 1955, cm.14,5x20,5, pp.248, brossura.

A cura di Simona Paolini. Milano, SE Ediz. 2004, cm.10,5x19,5, pp.86,appendice iconografica bn.ft. brossura cop.fig.con bandelle, Coll.Piccola Enciclopedia,188. C'è anche un eroe strutturalista: né Dio né uomo, né personale né universale, egli è senza identità, fatto di individuazioni non personali e singolarità preindividuali. Che una nuova struttura non ricominci avventure analoghe a quelle dell'antica, che non faccia rinascere contraddizioni mortali, dipende dalla forza resistente e creatrice di quest'eroe, dalla sua agilità a seguire e salvaguardare gli spostamenti, dal suo potere di far variare i rapporti e ridistribuire le singolarità. Questo punto di mutazione definisce precisamente una prassi, o piuttosto il luogo stesso in cui la prassi deve installarsi. Infatti lo strutturalismo non solo è inseparabile dalle opere che crea, ma anche da una pratica in rapporto ai prodotti che interpreta.

Trad.di G.Gnoli. Milano, Adelphi Ed. 2006, cm.10,5x18, pp.217, brossura con sopracoperta ,. Coll.Piccola Biblioteca,231.

Introduzione e traduzione e note di Roberto Gilardi. Milano, CDE su licenza Rusconi 1980, cm.14x21,5, pp.572, legatura editoriale cartonata.

A cura di Cornelio Fabro. Milano, Edizioni SE 2012, cm.13x22,5, pp.286, brossura copertina figurata a colori. Collana Conoscenza Religiosa, 34. "L'Esercizio del cristianesimo, come ultima tappa del titanico sforzo di Kierkegaard nella ricerca della "verità che salva", si distacca notevolmente dalle altre opere che l'hanno preceduta e in un certo senso anche preparata. Qui campeggia fin da principio e domina fino in fondo la mite e forte figura di Cristo, intravista nella potente figurazione di Thorvaldsen della Frue Kirke che è sublimata ora, con supremo anelito di consolazione e redenzione, nel nimbo immobile di un'immagine eterna. L'opera, a differenza delle precedenti, ha avuto un'elaborazione faticosa, non scevra di incertezze: eppure, nella sua forma attuale, essa balza fuori come un autentico miracolo per l'armonia e la corrispondenza delle parti, come forse nessun altro dei suoi scritti. La presenza essenziale dell'affanno della esigenza nella prima parte, la soluzione del tormento del dubbio ossia dello scandalo essenziale nella seconda, e la guarigione della crisi in atto del cristianesimo nella cristianità nella terza. Tre crisi, tre invocazioni, tre tappe della speranza cristiana." (Dallo scritto di Cornelio Fabro)

A cura di Cornelio Fabro. Milano, Edizioni SE 2010, cm.13x22,5, pp.132, brossura copertina figurata a colori. Collana Conoscenza Religiosa, 44. "L'attività di uno scrittore che si è sviluppato un po' alla volta, incominciando con 'Aut-Aut', cerca qui il suo punto decisivo di equilibrio ai piedi dell'altare, personalmente consapevole meglio di chiunque delle proprie imperfezioni e colpe. Egli non si spaccia affatto per un testimone della verità, ma si considera soltanto una specie di poeta che, "senza autorità", non pretende di portare nulla di nuovo, ma "ha voluto leggere una volta, e possibilmente in un modo più interiore, i tratti originari della situazione esistenziale umana, qualche testo antico, conosciuto e trasmesso dai nostri Padri" [...]. Detto questo, io non ho nulla da aggiungere. Mi sia permesso però dire soltanto questo, che è in un certo modo la mia vita, che è per me il contenuto della mia vita, la sua pienezza, la sua felicità, la sua pace e la sua gioia. Si tratta di quella concezione della vita, che è il pensiero dell'umanità e dell'eguaglianza umana: dal punto di vista cristiano ogni uomo (il Singolo), assolutamente ogni uomo, ancora una volta: assolutamente ogni uomo è egualmente vicino a Dio. E com'è ch'egli è vicino ed egualmente vicino? Perché è amato da Lui". (Dalla Prefazione a "Due discorsi per la comunione del venerdì")