Religioni

A cura di V.De Bartholomaeis. Firenze, Le Monnier 1943, cm.12,5x19, pp.424, brossura.

A cura di Mariano Bianca. Firenze, Nuova Guaraldi 1982, cm.11,5x19, pp.258, brossura. Coll.Quartieri,2.

Torino, SEI- Società Editrice Internazionale 1921, cm.14x21, pp.130, brossura.

Brescia, Queriniana Ed. 1982, cm.13,5x21, pp.220, brossura Coll.Dipartimento di Scienze Religiose.

Evangelo secondo Matteo a cura di Giorgio Tourn, Bruno Corsani, Mario Cuminetti. Evangelo secondo Marco a cura di José Maria Gonzalez Ruiz. Evangelo secondo Luca a cura di Giorgio Girardet, Franco Ronchi, Bruno Maggioni. Evangelo secondo Giovanni A cura di Paolo Ricca, Lamberto Barsottelli, Ernesto Balducci. A cura di P.Ricca, E.Balducci, G.Girardet, G.Tourn ed altri. Milano, Mondadori Ed. 1973, 4 voll. cm.11x18,5, pp.262,316,274,334. brossura copp.figg.col. custodia. Coll.Oscar.

Strenna p. Capo d'Anno e p. Giorni Onomastici . Milano e Venezia, P.Ripamonti Carpano 1846, cm.14x20, pp.262, 1 tav.in antiporta. rilegatura in mz.pelle, frontespizio lit. a colori,

A cura di C. Ossola. Firenze, Olschki Ed. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Testi e Documenti, 18.

A cura di Camilla Hermanin e Luisa Simonutti. Firenze, Olschki Ed. 2011, 2 volumi. cm.17x24, pp.XIV,1012, brossura sopracc. Coll.Studi e Testi per la Storia della Tolleranza in Europa nei secoli XVI-XVIII, 13. [opera in ottimo stato]. Chiave di lettura per la comprensione dell’opera di Antonio Rotondò, questa raccolta traccia lo scenario dell’incontro ideale con le ricerche di Richard H. Popkin. I contributi offrono spunti di ricerca che spaziano da aspetti specifici dell’ebraistica cristiana di età moderna al ruolo dello scetticismo nel processo fondativo di un’etica laica, dalla diffusione dello spinozismo che innerva i decenni cruciali tra la fine del ’600 e l’inizio del ’700, fino alla teorizzazione politica e alla codificazione giuridica della tolleranza. / The purpose of these volumes is to give a contribution to the synthetic understanding of Antonio Rotondò’s activity as a historiographer, as well as the possibility of an ideal merging of his work with Richard H. Popkin’s research. The essays provide a variety of researches, ranging from specific aspects of Christian Hebrew studies in the modern age to the role of sceptic trends in the foundation of secular ethics. At the same time, a primary focus would be from the spreading of Spinozism, which constitutively enters the crucial decades from the late seventeenth and the early eighteenth centuries, up to the political theorization and juridical coding of toleration.

Edizione critica a cura di Antonio Rotondò. Firenze, Olschki Ed. 1986, cm.18x25,5, pp.432 con 4 tavv. ft., brossura cop.fig. Coll. Studi e Testi per la Storia Religiosa del Cinquecento, 1. [ottimo esemplare]

Firenze, Olschki Ed. 1996, cm.17x24, pp.272, brossura Coll. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Studi, 7. "E’ uno studio sulla risonanza di Tolstoj come teologo laico, riformatore religioso, moralista radicale, anarchico cristiano, teorico della non violenza e dell’antimilitarismo, negli ambienti più diversi (riformismo cattolico; pacifismo democratico; gruppi" "A study on the echoes of Tolstoj as a lay-theologist, a religious reformer, a radical moralist, a Christian anarchist, a non-violence and anti-militarism theorist in vastly differing environments (Catholic reformism; democratic pacifism; anarchical groups"

A cura di Alberto Melloni. Firenze, Olschki Ed. 1993, cm.15x21, pp.420, brossura Coll. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Testi e Documenti, 15.

Firenze, Olschki Ed. 1997, cm.18x25,5, pp.XII,428 pp. con 6 tavv. f.t., brossura soprac. Coll. Studi e testi per la storia religiosa del Cinquecento, 8. Nella società italiana del Cinquecento, un libro proibito, che ebbe un successo straordinario, venne letto non solo come critica della fede tradizionale, alla luce delle Sacre Scritture, ma anche come proposta di una nuova etica, che smantellava la comple In the 16th century Italian society a forbidden book, that had an enormous success, was not only read as criticism of traditional faith in the light of the Sacred Scriptures, but also as a proposal of new ethics, dismantling the complex construction of th

Firenze, Olschki Ed. 2002, cm.17x24, pp.XXII,348 pp. con 6 ill. f.t., brossura sopracoperta figurata a colori. Coll. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Studi, 15. Come nacque la riflessione di Lutero? Qual è stato il contributo di Girolamo Savonarola alla teologia della Riforma? Prendendo spunto dalla narrazione, appassionata e distesa, delle notti che precedettero la morte di tre condannati (Pietro Pagolo Boscoli, How Luther’s reflection was born? What was the contribution of Girolamo Savonarola to the theology of the Reformation? Throughout the diffuse, passionate narration of the hours before the execution of three condemned (Pietro Pagolo Boscoli, Pietro Fatinel

Firenze, Olschki Ed. 1988, cm.15,5x21, pp.XXIV,384, brossura Coll. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Testi e Documenti, 9.

A cura di Dario Marcatto. Firenze, Olschki Ed. 1996, cm.18x25,5, pp.228, brossura Coll. Fondazione Luigi Firpo. Centro di studi sul pensiero politico - Studi e testi, 5. (scrita alla copertina). All'edizione critica del testo, ora emerso dagli archivi dell'Inquisizione romana, in difesa del più diffuso testo eterodosso dell'Italia cinquecentesca, si affianca quella di altri inediti come le «Meditationi» sulla lettera di san Paolo ai Romani, alcun The critical edition of the text, which is taken from the Archives of the Roman Inquisition in defence of the most widespread heterodox text of sixteenth century Italy, is placed alongside other unpublished works, such as «Meditationi» on St. Paul’s lette

Firenze, Olschki Ed. 1990, cm.18x25,5, pp.194, brossura soprac.fig. Coll. Studi e testi per la storia religiosa del Cinquecento, 3.

Ediz.,con trad.italiana a fronte,del testo che alla metà del Seicento si pose come una sorta di registro delle esperienze e delle scritture mistiche coeve,in cui confluiscono le varie e mobili definizioni dei gradi di contemplazione e di unione mistica. Con le Aspirazioni tradotte da Ermes Visconti (ca. 1836). Intr.e testo bilingue a cura di S.Stroppa. Firenze, Olschki Ed. 2006, cm.15x21, pp.LIV-328, Coll.Bibl.della Rivista di storia e lett.religiosa.Testi e documti,19.

A cura di B.Papasogli. Firenze, Olschki 1996, cm.15x21, pp.240, brossura Bibl.della Rivista di Storia e Letteratura Religiosa. Testo in italiano e francese.

Maria Maddalena de’ Pazzi e le Estasi (1609-1611). Firenze, Olschki Ed. 2020, cm 17 x 24, xviii-322 pp., brossura Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa». Studi,35. La Vita della Madre Suor Maria Maddalena de’ Pazzi fiorentina viene stampata in due versioni nel 1609 e nel 1611 e testimonia di una precocissima ricezione secentesca delle Estasi maddaleniane. L’opera, voluta dalle consorelle della monaca fiorentina e assegnata a Vincenzo Puccini, governatore e confessore del monastero di Santa Maria degli Angeli in Firenze, rimarrà per tutto il XVII secolo il punto di riferimento per chiunque voglia avere accesso ai manoscritti originali contenenti quell’esperienza estatica. Lo studio che presentiamo, in continuità con le fondamentali letture proposte nel Novecento da Giovanni Getto, da padre Giovanni Pozzi, intende valorizzare, come mai fino ad ora, questa prima impresa editoriale, dimostrando come le Estasi siano state recepite in modo quasi integrale già nel Seicento. In particolare, è approfondito l’influsso della spiritualità gesuitica e domenicana sulla ratio scribendi del Puccini, l’attenuarsi, dall’una all’altra redazione, della dimensione ascetica rispetto all’elaborazione di una concezione ‘pneumatologica’ della mistica. La biografia pucciniana illustra così la tesi di Michel De Certeau, nella sua Fable mystique: la mistica è di per sé inesauribile mistero; iniziamo a conoscerla quando un dettato storico la circoscrive.

A cura di Francesco Salvestrini. Firenze, Olschki Ed. 2020, cm 17 x 24, vi-200 pp. con 20 tavv. f.t. a colori, brossura Studi sulle abbazie storiche e ordini religiosi della Toscana,5. Il volume costituisce la prima indagine complessiva sulla presenza della famiglia monastica silvestrina dell’Ordine di san Benedetto nella Toscana medievale e moderna, e ricostruisce le origini di tale congregazione di matrice marchigiana, la sua diffusione oltre gli Appennini, i rapporti con le chiese e le società locali, la committenza artistica. I saggi redatti da specialisti illustrano come un’obbedienza contemplativa sorta nel secolo XIII abbia potuto crescere nell’Italia comunale ormai permeata dalla presenza capillare degli Ordini mendicanti, lasciando intendere che il mondo benedettino e le sue componenti eremitiche avevano ancora la possibilità di rispondere ai bisogni spirituali delle compagini cittadine, superando la ‘concorrenza’ dei Minori e dei Predicatori. I testi illustrano le modalità con cui questi monaci si rapportarono ai fedeli sia in alcuni dei maggiori centri urbani della regione – in particolare Firenze e Siena –, sia in località minori quali Montepulciano, Chiusi ed altri nuclei abitati della Tuscia sud-orientale.

Tradotta ed esposta da Lodovico Castelvetro. A cura di Andrea Barbieri. Firenze, Olschki Ed. 2021, cm 15 x 21, xii-160 pp., brossura Piccola Biblioteca Umanistica,7. La pubblicazione della Lettera di san Paolo ai Romani è solo un campione di quei Vangeli volgarizzati da Lodovico Castelvetro che si credevano irrimediabilmente perduti, ma dei quali diverse testimonianze, di cui una autografa, affermavano l'esistenza. L'autore, già da un decennio nell'occhio dell'Inquisizione, non poteva pubblicarli in Italia e a proprio nome, quindi ricorse allo strumento di un'opera collettiva realizzata in ambiente veneto e attribuita a un prestanome. L'ipotesi che qui si presenta implica una sostanziale rivisitazione dell'intero panorama della Riforma in Italia. Non solo autorizza ad affermare l'esistenza di una Riforma italiana col proprio testo di riferimento in lingua volgare, ma colloca il Modenese Castelvetro in posizione di primissimo piano fra gli interpreti e i diffusori del pensiero riformato. Il seguito della vicenda è noto: la condanna del Sant'Uffizio come eretico “fuggitivo e impenitente” lo obbligò all'espatrio. Si spostò fra Chiavenna, Lione, Ginevra e Vienna, dove diede alle stampe, con dedica dell’imperatore, la Poetica di Aristotele vulgarizzata e sposta, la sua opera più conosciuta, il testo della quale è strutturato esattamente come quello della Lettera di san Paolo ai Romani che qui si presenta.

Storia di una Compagnia femminile a Torino tra età moderna e contemporanea. A cura di Anna Cantaluppi, Blythe Alice Raviola. Firenze, Olschki Ed. 2017, cm 17 x 24, xxii-402 pp. con 6 figg. n.t. e 48 tavv. f.t. a colori., brossura Quaderni dell''Archivio Storico della Compagnia di San Paolo,1. Il volume a più voci si sofferma sulla storia della femminile Compagnia dell’Umiltà, attiva a Torino dalla seconda metà del XVI secolo fino agli anni Trenta del XX. Fondata in ambienti vicini alla corte sabauda e alla spiritualità gesuita scelse come patrona santa Elisabetta d’Ungheria, tipico culto dinastico diffuso tra le sovrane del tempo. Annoverò tra le socie le Infante di Savoia, le due Madame Reali Cristina di Francia e Maria Giovanna Battista, principesse del casato e dame di corte ma anche esponenti dell’élite urbana e consorti di confratelli della Compagnia di San Paolo. Attraverso lo scavo di fonti primarie e una ricerca ad ampio spettro prosopografico, il libro indaga sulle vicende storiche, economiche, religiose, storico-artistiche e letterarie che contraddistinsero tale istituzione femminile, rivolta all’assistenza ospedaliera e domiciliare e all’erogazione di doti, e rimasta pressoché incognita. L’apparato iconografico e alcuni saggi ripercorrono le rappresentazioni artistiche e letterarie della figura di Elisabetta d’Ungheria.

Firenze, Olschki Ed. 2017, cm 17 x 24, xii-400 pp. con 16 tavv. f.t. a colori, brossura Biblioteca dell''«Archivum Romanicum». Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia,469. Nell’antica Roma il papavero da oppio era molto conosciuto, essendo d’uso comune in campo culinario, ma apprezzato anche come ornamento dei giardini e come rimedio per la cura di diverse malattie. Il volume si propone non solo di analizzare gli aspetti pratici del suo utilizzo nel mondo romano, ma soprattutto la sua valenza simbolica tanto nella letteratura quanto nell’arte. Autori quali Virgilio e Ovidio testimoniano la pluralità semantica del simbolismo della pianta usandola come metafora poetica, mentre altri ne fanno elemento centrale di celebri episodi della tradizione annalistica romana. Fulcro centrale della monografia è la connessione tra il papaver somniferum e numerose divinità (prima fra tutte Cerere), particolarmente evidente soprattutto in campo iconografico come attestano i numerosi reperti esaminati, che spaziano da opere monumentali quali l’Ara Pacis o la grande statuaria per giungere sino all’arte funeraria, alla glittica e alla numismatica. La presenza della pianta in contesti così vari e differenti dimostra come il suo simbolismo non sia univoco, ma si colori di diverse sfumature semantiche non certo secondarie per il linguaggio simbolico romano.

Penser la conversion de Rome au temps de Constantin. Firenze, Olschki Ed. 2016, cm 17 x 24, xlviii-358 pp., brossura Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa». Studi,31. Testo in Francese. Par cet ouvrage, l’auteur réévalue la place de Lactance et de ses Institutions divines dans l’histoire du christianisme au temps de Constantin et d’Eusèbe. Partant de la pragmatique du discours apologétique, par définition en situation et «engagé», elle appréhende ce théologien latin et laïc dans la référence constante qu’il fait à Cicéron pour défendre la iustitia et la religio chrétiennes face à ses lecteurs païens. Elle interroge le rhéteur dans sa prétention à être un apologiste «efficace», en particulier contre la difficulté ouvertement soulevée de faire entendre la Bible à des lettrés qui en dédaignaient le texte. Elle explique ainsi par quelle stratégie discursive - mêlant histoire et mythes, valeurs communes et concepts inédits - ce maître de rhétorique installé longtemps à la cour impériale a su imaginer, à la croisée de l’histoire et de l’épistémologie, le bouleversement religieux et politique encore impensé qu’il croyait près d’advenir à Rome, et de là, comment amener Romains, chrétiens et juifs à le concevoir.