Religioni

Traduz.di Aldo Audisio. Milano, Rusconi Ed. 1992, cm.14x22, pp.396, legatura ed. sopracop.fig.a col. Coll.Orizzonti della Storia.

Roma, De Luca 1986, cm.17x24, pp.108, diverse tavv.bn.ft. brossura cop.fig. Coll.Discutendo con Cristo,3.

Commento a cura di Elda Pollonara. Milano, Rusconi Ed. 1988, cm.13,5x22, pp.385, num.tavv.a col.ft. legatura ed. sopracop.fig.a col. Coll.Dimensione Religiosa.

Riproduzione integrale del quindicinale di Federigo Tozzi e Domenico Giuliotti, 1913-1914, Firenze-Siena. Con nota critica e indice di L.Giorgi. Firenze, S.P.E.S. Studio per Edizioni Scelte 1977, cm.35x50, pp.XLI-36, brossura Edizione limitata e numerata in 350 esemplari.

Paris, Librairie De Firmin Didot 1891, cm.16x24, pp.XIII,344, rilegatura in tutta tela muta.

Testo stabilito da Thadée Klossowski, traduz.di Renzo Piccoli, con uno scritto di Paola Alberti. Milano, SE Ediz. 2020, cm.13x22, pp.119, brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Conoscenza Religiosa,29. "La morte di Dio non è stata soltanto l'«evento» che ha suscitato, nella forma che noi conosciamo, l'esperienza contemporanea: essa ne disegna indefinitamente il grande sostegno scheletrico. Bataille sapeva bene quali possibilità di pensiero questa morte poteva aprire, e in quale impossibilità essa impegnava il pensiero. Cosa vuol dire, infatti, la morte di Dio se non una strana solidarietà tra la sua inesistenza che esplode e il gesto che lo uccide? Ma cosa vuol dire uccidere Dio se non esiste, uccidere Dio che non esiste? Probabilmente, vuol dire ucciderlo perché al tempo stesso non esiste e affinché non esista (è la risata). Uccidere Dio per liberare l'esistenza da questa esistenza che la limita, ma anche per ricondurla ai limiti che questa esistenza illimitata cancella (è il sacrificio). Uccidere Dio per ricondurlo a quel nulla che egli è; per manifestare la sua esistenza nel cuore di una luce che la fa fiammeggiare come una presenza (è l'estasi). Uccidere Dio per perdere il linguaggio in una notte assordante, e perché questa ferita lo faccia sanguinare fino a che zampilli un «immenso alleluia perduto nel silenzio senza fine» (è la comunicazione). La morte di Dio non ci restituisce a un mondo limitato e positivo, ma a un mondo che si snoda nell'esperienza del limite, si fa e si disfà nell'eccesso che lo oltrepassa." (Michel Foucault) Testo stabilito da Thadée Klossowski. Con uno scritto di Paola Alberti.

Roma, Viella 1996, cm.17x24, pp.139, brossura, copertina figurata a colori con bandelle. Stato di nuovo. Coll.I Libri di Viella,8.

A cura di Maiangela D'Onza Chiodo. Torino, UTET 1992, cm.15,5x23,5, pp.498, alcune tavv.bn.ft. legatura editoriale in tutta tela, fregi in oro al dorso. Collez.Classici delle Religioni. Le Religioni Orientali.

Milano, Jaca Book 1975, 1980, cm.15,5x24,5, pp.787, legatura ed.in tutta tela, sopracop.fig.a col. Coll.Storia della Chiesa,10/2.

Traduz.di M.Rial. Firenze, Nardini Ed. 1991, cm.13x20,5, pp.181, brossura, cop.fig.a col. Coll.Biblioteca Mistica,2.

Roma, Donzelli Ed. 1997, cm.15x23, pp.94, brossura cop.fig.a col. Coll.Saggi. Scienza e Filosofia. Il rinnovato interesse per la religione, che si manifesta oggi da più parti, trova la sua spiegazione non solo nella reazione al disorientamento prodotto dalla crisi dei valori tradizionali, ma anche nelle nuove possibilità che si aprono, nella cultura post-moderna, a favore di un'esperienza religiosa in senso proprio.Le posizioni della filosofia contemporanea che sottolineano i limiti del sapere, mantenendo la tensione verso l'impensato e l'indicibile, hanno mostrato che i miti, i riti, le credenze non sono delle favole, ma un modo per l'essere umano di entrare in rapporto con le realtà fondamentali del suo vissuto. Al di là delle forme dogmatiche e autoritarie della religione istituzionale, diventa così possibile reinterpretare il messaggio cristiano, ponendo in evidenza sia le sue dimensioni tragiche, che quelle essenzialmente liberatorie. In questa prospettiva, l'esperienza religiosa appare come invito ad assumere interamente le contraddizioni della nostra esistenza, in quanto unico luogo nel quale si attua la promessa di redenzione.

Faella, Prìncipi & Principi 2010, cm.20,5x27,5, pp.101, numerose ill.e tavv.a col.nt., legatura editoriale cartonata, copertina figurata a colori. Fuori Collana. Santa Lucia non fu smossa nemmeno da mille coppie di buoi. San Miniato salì correndo i colli fiorentini con la sua testa sottobraccio. San Silvestro scese nelle catacombe romane per sconfiggere il drago che, con il suo fiato puzzolente, avvelenava Varia. Sant'Orsola andò a Roma per incontrare il Papa con un seguito di undicimila vergini. Le storie dei santi delle origini sono un singolare repertorio dove devozione, storia, fiaba e cultura materiale si fondono in un 'unicum' affascinante e misterioso.