Les mains sales. Pièce en sept tableaux.

Torino, Einaudi Ed. 1947, cm.13x19,5, pp.254, brossura cop.fig.a col. Coll.I Coralli,4.

Traduz.di Luigi De Nardis. Milano, Casa Editrice Il Saggiatore 1964, cm.15,5x21, pp.176,(16), brossura Coll.La Cultura, Storia, Critica, Testi,XCI.

(rivista "Il Ponte" monografico, numero doppio). Firenze, La Nuova Italia Ed. 1967, cm.15x22, pp.319, brossura sopraccop.fig. Coll.Il Ponte,7-8.

Introduz.di Paola Decina Lombardi. Traduz.di Elena Giolitti. Torino, Einaudi Ed. 2010, cm.12x19,5, pp.XL,209, brossura copertina figurata a colori. Coll.Tascabili. Scrittori,287. Il muro uscito in Francia nel 1939, a un anno di distanza da La nausea, è probabilmente l'opera letteraria più forte e rappresentativa del grande intellettuale francese. Motivo comune dei racconti riuniti in questo volume è l'antitesi tra coraggio e viltà: una diversa attitudine, di fronte alla vita dei diversi personaggi, che un febbrile monologo interiore svela in un attimo oscuro del loro destino. Il muro dinanzi al quale i condannati troveranno la morte, le pareti delle stanze che chiudono tragici misteri sessuali e delittuosi, le storture e le ipocrisie sociali che avvelenano una coscienza al suo nascere e la preparano ad una sorte colpevole, sono i molteplici aspetti di questa realtà allucinata.

Milano, Puntoelinea 1990, cm.21,5x29,5, pp.347, centinaia di ill.a col.nt. legatura ed.soprac.fig.a colori.

Prefaz.di Franco Valsecchi. Postfaz.di Francesco Perfetti. Traduz.di Giorgio Spina. Roma, Bonacci Ed. 1994, cm.13,5x21, pp.164, brossura Coll.Storia e Politica. Classici,4. Pubblicato nel 1964, questo saggio di Cobban, il cui titolo originale è The social interpretation of the Frenche revolution, è non soltanto un classico sull'argomento, ma anche il lavoro che apre la strada alla storiografia cosiddetta "revisionistica" sulla Rivoluzione Francese. Sostenitore di un approccio storiografico che privilegia i fatti rispetto alle teorie, Cobban demolisce l'edificio interpretativo del marxismo e del marx-leninismo. Alla tesi che vede nella Rivoluzione Francese l'evento che pone fine all'ordine feudale e porta all'industrializzazione del governo della borghesia egli oppone, con l'avallo di una ricca documentazione, una tesi del tutto diversa: la Rivoluzione, lungi dal comportare l'ingresso nella società francese di un capitalismo in embrione, fu in larga misura un movimento contro di esso. Un saggio introduttivo di Franco Valsecchi e una postfazione di Francesco Perfetti collocano il contributo di questo importante e affascinante libro di Cobban nel quadro dell'evoluzione del discorso interpretatitvo e storiografico sulla Rivoluzione Francese.

Bologna, Casa Editrice Due Torri 1978, cm.22,5x30, pp.177, num.figg.bn.e col.nt. legatura ed.sopracop.fig.a col. Coll.L'Arte Contemporanea in Emilia Romagna,3.

Traduz.di Enrico Filippini. Con uno scritto di Marisa Dalai Emiliani. Milano, Abscondita Ed. 2013, cm.13x22, pp.173, 37 ill.bn.nt., un ritratto bn.all'antip. brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Aesthetica,1. Attraverso la trasposizione dell'oggettività artistica nel campo del fenomenico, la concezione prospettica sbarra ogni accesso per l'arte religiosa alla regione del magico, nel cui ambito l'opera stessa compie il miracolo, e nella regione del dogmatico e del simbolico, nel cui ambito l'opera testimonia, o preannuncia, il miracolo. Ma dischiude per essa una regione completamente nuova, la regione del visionario, nel cui ambito il miracolo diventa un'esperienza immediatamente vissuta dello spettatore, poiché gli eventi soprannaturali irrompono nello spazio visivo apparentemente naturale che gli è proprio e gli permettono così di penetrare" realmente la loro essenza soprannaturale; inoltre la concezione prospettica dischiude all'arte religiosa la regione dello psicologico nel senso più alto, nel cui ambito il miracolo avviene ormai nell'anima dell'uomo raffigurato nell'opera d'arte; non soltanto le grandi fantasmagorie del barocco, ma anche le tarde opere di Rembrandt non sarebbero state possibili senza la concezione prospettica dello spazio, la quale, trasformando la "realtà" in "apparenza", sembra ridurre il divino a un mero contenuto della coscienza umana, ma insieme amplia la conoscenza umana sino a renderla capace di accogliere e contenere in sé il divino".