Enciclopedia Generale. A-Z.

Novara, Istituto Geografico De Agostini 1996, cm.16,5x24, pp.1888 (numeraz.consecutiva), numerose ill. in bn.nt. e CXXVIII tavv. a col.ft., legature editoriali cartonate. Edizione f.c. per Esso Italia.

A cura e con un saggio di Giovanni Gurisatti. Milano, Adelphi Ed. 2007, cm.10,5x18, pp.225, brossura con bandelle, Coll.Piccola Biblioteca,556. Fra i molti elementi controcorrente che resero celebre Schopenhauer presso una ristretta cerchia di contemporanei e contribuirono nel Novecento a trasformarlo in oggetto di culto per una ben più folta schiera di appassionati vi è senz'altro la lungimirante apertura nei confronti del mondo, della cultura e della religiosità dell'Oriente, in particolare dell'India. Alcuni, da Nietzsche a Hesse, videro in ciò il segno di una inarrivabile libertà intellettuale: per Schopenhauer non la Grecia, non Roma, non il Cristianesimo rappresentano la culla e l'età dell'oro dell'umanità - e, quindi, dell'Europa - bensì l'India, il Brahmanesimo e il Buddhismo. Certo egli non fu il solo a pensarlo, giacché una sorta di indomania caratterizzò l'intera cultura romantica. Schopenhauer fu però il primo e unico filosofo a inserire organicamente l'India in un poderoso sistema di pensiero, facendone il cardine della sua metafisica e della sua etica: "Buddha, Eckhart e io insegniamo nella sostanza la stessa cosa" annotò due anni prima della morte, consapevole di imprimere così il proprio sigillo di verità a un'opera destinata a permanere.

Milano, Rizzoli 1985, 14,5x22,5, pp.268, legatura ed.soprac.fig.a col. Coll.La Scala. Prima edizione.

Presentaz.di Carlo Bernini. Prefaz.di Alberto Vecchi. Vicenza, Edizioni LIEF 1982, cm.24,5x32,5, pp.228, 247 ill a col. e 20 in bn.nt., legatura ed.in tutta tela grezza, sovraccop.fig.a col. [eccellente esemplare].

Traduz.di Sergio Minucci. Milano, Garzanti Ed. 1993, cm.13,5x21, pp.550, legatura editoriale cartonata, sopracoperta fig.a col. Coll.Saggi Blu.