Il Canto Della Speranza.

Vicenza, Neri Pozza 1950, cm.13,5x19,5, pp.160, brossura soprac. Esemplari in perfetto stato. prima edizione. Sopracoperta decorata con fregio di Leone Minassian. (disponibile anche copia senza sopracoperta, 14.00 euro.).

A cura di R.De Simone. Firenze, Edifir 1998, cm.17x24, pp.464, alcune figg.bn.nt. brossura cop.fig.

Tiratura in mille esemplari. Firenze, Rinascimento del Libro 1928, cm.23x29, pp.38, XXVIII tavv.bn.ft. legatura ed.cartonata, placchetta al piatto ant.(dorso in cartone mancante).

Ristampa della prima ediz.italiana,Milano,Bestetti e Tumminelli,1930. London, Verbavolant 2005, cm.25x34, pp.23, 808 figg.e tavv.bn.e col.in CDXXXV tavv.ft. legatura ed.in tutta tela, sopracop.fig.

A cura di G.Curatola, M.Spallanzani. Firenze, S.P.E.S Studio per Edizioni Scelte 1981, cm.14x21, pp.38, num.ill.bn.e col.nt. brossura cop.fig.a col. Coll.Lo Specchio del Bargello,6.

Trad.di Benimino Dal Fabbro. Milano, Bompiani 1945, cm.11,5x18, pp.298, brossura soprac. Coll.Corona,63.

Roma, Newton & Compton Ed. 2010, cm.16x24, pp.320, num.figg.bn.nt. Legatura editoriale con sovraccoperta figurata a colori.. Collana Tradizioni Italiane,118. Un affresco dei personaggi femminili della grande casata fiorentina. Donne legate alla famiglia da vincoli diretti di nascita o da quelle unioni matrimoniali che le hanno rese protagoniste di tre secoli di storia toscana. Dalla Contessina de' Bardi e Piccarda Bueri, che rappresentano il momento più "familiare" dell'intera vicenda, si passa ad una figura fondamentale come Lucrezia Tornabuoni, madre di Lorenzo il Magnifico. E se la figura di Clarice, moglie di Lorenzo, e quella di Alfonsina Orsini non furono eccezionalmente rilevanti, particolare risalto ebbe Eleonora da Toledo, moglie del primo dei Medici. Ma anche Giovanna d'Austria, Caterina de' Medici regina di Francia e altre trovano spazio in questo ritratto al femminile di una grande dinastia.

Testo stabilito da Thadée Klossowski, traduz.di Renzo Piccoli, con uno scritto di Paola Alberti. Milano, SE Ediz. 2020, cm.13x22, pp.119, brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Conoscenza Religiosa,29. "La morte di Dio non è stata soltanto l'«evento» che ha suscitato, nella forma che noi conosciamo, l'esperienza contemporanea: essa ne disegna indefinitamente il grande sostegno scheletrico. Bataille sapeva bene quali possibilità di pensiero questa morte poteva aprire, e in quale impossibilità essa impegnava il pensiero. Cosa vuol dire, infatti, la morte di Dio se non una strana solidarietà tra la sua inesistenza che esplode e il gesto che lo uccide? Ma cosa vuol dire uccidere Dio se non esiste, uccidere Dio che non esiste? Probabilmente, vuol dire ucciderlo perché al tempo stesso non esiste e affinché non esista (è la risata). Uccidere Dio per liberare l'esistenza da questa esistenza che la limita, ma anche per ricondurla ai limiti che questa esistenza illimitata cancella (è il sacrificio). Uccidere Dio per ricondurlo a quel nulla che egli è; per manifestare la sua esistenza nel cuore di una luce che la fa fiammeggiare come una presenza (è l'estasi). Uccidere Dio per perdere il linguaggio in una notte assordante, e perché questa ferita lo faccia sanguinare fino a che zampilli un «immenso alleluia perduto nel silenzio senza fine» (è la comunicazione). La morte di Dio non ci restituisce a un mondo limitato e positivo, ma a un mondo che si snoda nell'esperienza del limite, si fa e si disfà nell'eccesso che lo oltrepassa." (Michel Foucault) Testo stabilito da Thadée Klossowski. Con uno scritto di Paola Alberti.