Storia dell'Architettura moderna.

Torino, Einaudi 1979, cm.10,5x18, pp.425, 182 figg.bn.nt. brossura Coll.P.B.E.,359.

Note biografiche di L.Mendelsohn. E un capitolo sull'espressionismo architettonico attuale. Milano, Testo & Immagine 1997, cm.25x33, pp.LXXXVII,464,migliaia di figg.bn.6 tavv.a col.ft legatura ed.in tutta tela. Univerale di Architettura. Monografia Fuori Collana.

Firenze, Sansoni Ed. 1972, cm.17,5x24, pp.247, 399 ill.e tavv.bn.interc.nt. brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Orientamenti.

Monumentale Opera celebrativa del grande Michelangelo con saggi di valenti studiosi come Giulio Carlo Argan , Aldo Bertini , Sergio Bettini , Renato Bonelli , Decio Gioseffi , Roberto Pane , Paolo Portoghesi ,Bruno Zevi. Catalogo delle Opere a cura di Franco Barbieri e Lionello Puppi. Opera illustrata da centinaia ill. fotografiche in b/n .Importantissimo volume della Casa Einaudi che fece uscire un piccolo numero di copie di questo libro dato lielevato costo dell'operazione. Torino, Einaudi 1964, cm.23x30, pp.1020, 868 figure bn.e a colori nel testo anche a piena e doppia pagina, legatura editoriale in tutta tela,con sopracoperta figurata a colori. Coll.Storica di Architettura,6.

Prefaz.di Franco Valsecchi. Postfaz.di Francesco Perfetti. Traduz.di Giorgio Spina. Roma, Bonacci Ed. 1994, cm.13,5x21, pp.164, brossura Coll.Storia e Politica. Classici,4. Pubblicato nel 1964, questo saggio di Cobban, il cui titolo originale è The social interpretation of the Frenche revolution, è non soltanto un classico sull'argomento, ma anche il lavoro che apre la strada alla storiografia cosiddetta "revisionistica" sulla Rivoluzione Francese. Sostenitore di un approccio storiografico che privilegia i fatti rispetto alle teorie, Cobban demolisce l'edificio interpretativo del marxismo e del marx-leninismo. Alla tesi che vede nella Rivoluzione Francese l'evento che pone fine all'ordine feudale e porta all'industrializzazione del governo della borghesia egli oppone, con l'avallo di una ricca documentazione, una tesi del tutto diversa: la Rivoluzione, lungi dal comportare l'ingresso nella società francese di un capitalismo in embrione, fu in larga misura un movimento contro di esso. Un saggio introduttivo di Franco Valsecchi e una postfazione di Francesco Perfetti collocano il contributo di questo importante e affascinante libro di Cobban nel quadro dell'evoluzione del discorso interpretatitvo e storiografico sulla Rivoluzione Francese.

Bologna, Casa Editrice Due Torri 1978, cm.22,5x30, pp.177, num.figg.bn.e col.nt. legatura ed.sopracop.fig.a col. Coll.L'Arte Contemporanea in Emilia Romagna,3.

Paris, Gallimard 1950, cm.12x18,5, pp.259, brossura intonso.(copia un po' ingiallita ma in ottimo stato.) (altra copia non intonsa ediz.1949, € 7,00.)

Traduz.di Enrico Filippini. Con uno scritto di Marisa Dalai Emiliani. Milano, Abscondita Ed. 2013, cm.13x22, pp.173, 37 ill.bn.nt., un ritratto bn.all'antip. brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Aesthetica,1. Attraverso la trasposizione dell'oggettività artistica nel campo del fenomenico, la concezione prospettica sbarra ogni accesso per l'arte religiosa alla regione del magico, nel cui ambito l'opera stessa compie il miracolo, e nella regione del dogmatico e del simbolico, nel cui ambito l'opera testimonia, o preannuncia, il miracolo. Ma dischiude per essa una regione completamente nuova, la regione del visionario, nel cui ambito il miracolo diventa un'esperienza immediatamente vissuta dello spettatore, poiché gli eventi soprannaturali irrompono nello spazio visivo apparentemente naturale che gli è proprio e gli permettono così di penetrare" realmente la loro essenza soprannaturale; inoltre la concezione prospettica dischiude all'arte religiosa la regione dello psicologico nel senso più alto, nel cui ambito il miracolo avviene ormai nell'anima dell'uomo raffigurato nell'opera d'arte; non soltanto le grandi fantasmagorie del barocco, ma anche le tarde opere di Rembrandt non sarebbero state possibili senza la concezione prospettica dello spazio, la quale, trasformando la "realtà" in "apparenza", sembra ridurre il divino a un mero contenuto della coscienza umana, ma insieme amplia la conoscenza umana sino a renderla capace di accogliere e contenere in sé il divino".