La pittura di Piero della Francesca.

Firenze, Giunti Marzocco 1978, cm.19x25,5, pp.320, num.ill.a col.molte a p.pag. legatura editoriale cartonata sopracop.fig.a colori.

Venezia, B.N.L.--Electa 1955, cm.25x30, pp.260, 99 ill.bn.3 ill.a col.e LXXIV tavv.a col.a legatura ed.in tutta tela, sopraccop.fig.a col.

Milano, Assoc.fra le Casse di Risparmio Italiane 1966, cm.27,5x37, pp.289, 497 ill.bn.nt.e 35 tavv.a col.ft. legatura ed.in tutta tela.

Firenze, Sadea/Sansoni 1966, cm.27x35, pp.63, num.tavv.a col.ft.e alcune ill.bn.interc.nt legatura ed.in tutta tela, sopraccop.fig.a col. Coll.Il Mondo delle Forme. Antologia Universale dell'Arte,7.

Opera diretta da Piero Boitani, Mario Mancini, Alberto Vàrvaro. Roma, Salerno Ed. 1999, cm.18x25, pp.653, 20 tavv.a col.ft. legatura ed.in tutta tela, sopracop.fig.a col., Coll.Il Medioevo Volgare.

Koln, Konemann 1996, cm.28x32,5, pp.360, num.ill.e tavv.bn.nt. legatura ed.soprac.fig.bn. Testo in tedesco,inglese,francese.(laceraz.alla soprac.).

Uno studio accuratissimo del "primo tempo" di uno dei maggiori critici della prima metà del Novecento. In appendice sono ristampati i migliori commenti di De Robertis a Foscolo, Manzoni e Leopardi. Bologna, FirenzeLibri Ed. 1978, cm.15x21,5, pp.171, brossura cop.ill. Coll.I Libri di Massimiliano Boni. Saggi,19.

Firenze, Olschki Ed. 2019, cm 17 x 24, x-344 pp., brossura Studi pichiani,20. Questo studio si propone di ricostruire i tratti salienti di una teoria coerente e omogenea della magia nei suoi rapporti con la cabbala nel pensiero di Giovanni Pico della Mirandola. Attraverso un esame delle opere redatte tra il 1485 e il 1487, si mette in rilievo il ruolo centrale che la magia naturalis e la scientia cabalae hanno assunto nelle riflessioni del Mirandolano e nel suo progetto di definizione di un sapere universale, visto nella pluralità “sinfonica” delle sue convergenti espressioni. Individuando nella pars practica scientiae cabalae l’elemento che fornisce specificità e originalità alla filosofia della magia pichiana, si mostra come il sapere cabbalistico nei suoi risvolti pratici e la magia nella sua finalità contemplativa concorrano a realizzare le potenzialità dell’uomo in vista di una elevazione spirituale e di un perfezionamento della sua natura. Così considerate, magia e cabbala si presentano come due sapienze trasfiguranti che costituiscono i due versanti di un percorso capace di condurre il sapiente ad accedere ai secreta naturae e ai secreta Dei.